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      中國“師道”的跌宕命運

      2018-04-27 01:42:17姜浩峰
      新民周刊 2018年15期
      關(guān)鍵詞:師道師道尊嚴工友

      姜浩峰

      “師道尊嚴”,這是不是一個很土的詞?是不是很久沒聽到過了?

      中國傳統(tǒng)文化中的“師道”“師徒”等等概念,似乎正在離我們遠去。

      什么?“一日為師終身為父”?這句話會讓“90后”“00后”很尷尬哦。他們會說,從初中開始,老師就教育稱,當代的師生關(guān)系應(yīng)該是——建立在尊重、愛護、平等、民主基礎(chǔ)上的。許多“老古董”概念,真的沒有必要拿出來了……

      即使位處師長地位的人,也不免認為師道尊嚴到了該改變的時候。國家教育咨詢委員會委員、中國高等教育學會會長瞿振元教授已年過七旬。他認為,對 “95后”大學生來說,無論是管理還是教學以至師生間的相處模式,都面臨著極大的挑戰(zhàn),傳統(tǒng)的師生關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)這個時代。

      回顧中國數(shù)千年文明,凡是師生關(guān)系傳為佳話者,確實又有著一些相同點,甚至包含了師生間的尊重、愛護、平等、民主。這些看似很潮流的東西,其實早萌芽于古代。

      師道尊嚴,確實該變。只是,該保留什么,該丟棄什么,又該如何把握呢?

      中山大學教授黎紅雷稱,傳續(xù)文化,從個人的層面來看,就要重視學習;從社會來看,自然就要敬重作為文化傳續(xù)者的老師,畢竟老師是讀書學習的指導(dǎo)者與引路人;從國家的層面來看,就要重視教育。

      延續(xù)兩千多年的師道

      中國古代,明清時期,許多人家客堂里要擺放一個牌位——上書“天地君親師”。

      將老師的地位與天、地、國君、父母雙親并為一談,可見當年人們將老師的地位設(shè)置之高。敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教,成為了中國人長期以來基本的價值觀。

      到了近代,沒了皇帝,這牌位仍然存在,只不過換了一個字——從“天地君親師”變?yōu)椤疤斓貒H師”。沒了皇帝,但國家還在——只不過從君主制變作了共和國,天還是那個天,地還是那個地,親還是那個親,師還是那個師。

      回看天地君親師思想的由來,早在先秦時期就已產(chǎn)生。

      《荀子·禮論》中有這樣一段話:“天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地,焉生?無祖先,焉出?無君師,焉治?”

      在荀子看來:沒有天地,就沒有生命;沒有祖先,就沒有人類的繁衍;沒有國君和師長,國家就無法治理。

      自秦至漢,及至后世很長一段時間,“天地君親師”的概念逐步強化。據(jù)考證,東漢時期,在《太平經(jīng)》中最早出現(xiàn)了形式整齊的“天地君父師”的說法。北宋初期,“天地君親師”的表達方式已經(jīng)正式出現(xiàn)。明朝后期,民間更是開始大肆崇奉“天地君親師”。清朝雍正初年,第一次以帝王和國家的名義,確定“天地君親師”的次序。從此,“天地君親師”就成為風行全國的祭祀對象。尊崇“天地君親師”達到鼎盛。

      仔細拆看“天地君親師”概念——祭天地源于自然崇拜。中國古代以天為至高神,主宰一切,以地配天,化育萬物,祭天地有順服天意,感謝造化之意。祭君王源于君權(quán)神授觀念。祭祖祭親源于原始的祖先崇拜。這祭師長,又是從何而來呢?

      黎紅雷認為,中國人傳統(tǒng)的“尊師”概念,應(yīng)該與“重道”相提并論。恰如韓愈在《師說》中說的:“古之學者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”

      “‘尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。‘尊師與‘重道,二者之間有著密切的關(guān)系?!?黎紅雷表示,“在韓愈看來,人不是生下來就有知識的,誰能沒有疑惑?而只有在老師的幫助下才能解決疑惑、獲得知識、懂得道理。因此,為了自己的成長,就必須尊重老師。韓愈特別指出,尊重老師的意義不僅僅是尊重老師本人,更是要尊重老師所傳授的道理。在我之前出生的人,他懂得的道理本來就比我早,我跟從他,自然要拜他為師;在我之后出生的人,他懂得的道理如果也比我早,我也跟從他學習,也把他當作老師,我學習的是道理,哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此,不論地位顯貴還是地位低下,不論年長年少,道理存在的地方,就是老師存在的地方。這就是所謂‘道之所存,師之所存也?!?/p>

      由此可知,“尊師”的實質(zhì)在于“重道”,“重道”才是“尊師”的核心價值之所在。

      韓愈的觀點,事實上發(fā)端于孔子。《論語·述而》中有一段話:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!边@段至今在中國家喻戶曉的話,道出了中國人千百年來對老師的真愛,實質(zhì)上是對真理的真愛,亦即對道的真愛。

      黎紅雷認為,“道”在中國傳統(tǒng)文化中具有崇高的地位。其本義是道路,后逐漸擴展為方法、技藝、規(guī)律、事理、學說、道德等多種含義,合而言之,可用“道理”一詞來概括。中國古代所有學派都把“道”作為最高的學問,最終的追求目標。儒家更是將其作為老師和弟子之間精神傳承的紐帶??鬃诱f:“朝聞道,夕死可矣?!睆倪@個意義上分析,“道”就是文化的象征,“傳道”就是對文化的傳續(xù)。“尊師重道的目的在于傳承和延續(xù)人類文化之精神、民族道統(tǒng)之精義,從而使其薪火相傳,經(jīng)久不墜,歷久彌新?!?黎紅雷說。

      尋回遺落的優(yōu)秀傳統(tǒng)

      盡管“道”在中國傳統(tǒng)文化中有著崇高地位,盡管“師道尊嚴”曾經(jīng)是個幾乎神圣的詞匯,但自“五四”新文化運動開始,“師道尊嚴”一詞就屢屢受到一些人的批判。

      北方工業(yè)大學馬克思主義理論研究生導(dǎo)師王文革教授稱:“‘五四時期開始,人們批判‘師道尊嚴,似乎是因為它與傳統(tǒng)思想密切相關(guān),屬于違背自由、壓抑人性、制約個性發(fā)展的東西,必須予以徹底清算。”

      清末民初的中國人面臨的,是積弱不振的國勢和列強侵略瓜分的險境。救亡圖存之際,有人希望徹底拋棄中國傳統(tǒng)文化。當年,新潮社成員毛子水就這么認為——國故,亦即中國古代的學術(shù)思想和歷史,從學術(shù)思想來說不僅比不上近代歐洲,還比不上希臘、羅馬。從歷史來說,“我們中國民族,從前沒有什么重要的事業(yè);對于世界文明,沒有重大的貢獻;所以我們的歷史就不見得有什么重要。”胡適更言之,中國是百事不如人,藝術(shù)、法律、制度等等都落后于外國。

      隨著新文化運動的狂飆激進,一度,傳統(tǒng)文化遭到極端污名化,從此之后,傳統(tǒng)文化就與“落后、愚昧、封閉”等一系列貶義詞畫上了等號,名聲臭不可聞。

      王文革教授認為,人們批判“師道尊嚴”的同時,又大多誤解了這個詞的本義。王文革說:“這里似乎有一個誤區(qū)——就是在理解這個詞語的時候,人們并不是從理性上來認真弄清其含義后再展開批判,而是僅僅憑語感來展開批判:將‘尊嚴當作一個現(xiàn)代漢語中的詞,‘師道又是一個詞,而且又將‘師道當作‘老師來理解。于是,‘師道尊嚴的意思,就被錯誤地理解為要尊敬老師,而且要無時無刻不問緣由地非常地尊敬。這當然是不能接受的?!?/p>

      王文革稱,“師道尊嚴”本來的說法,應(yīng)當是“師嚴道尊”,出自《禮記·學記》:“凡學之道,嚴師為難。師嚴然后道尊,道尊,然后民知敬學。”歸根結(jié)蒂,“師道尊嚴”的本意,在于希望世人尊重知識,尊重道理。“因為老師是知識、道理的承載者、傳播者,如果人們連老師都不尊重,就更不用說去尊重老師所傳播的知識、道理了。師道尊嚴,我的理解,應(yīng)該是這個意思?!?王文革說。換言之,如果一個職業(yè)是老師的人,無法做到傳遞知識,不能夠擔任道理的承載者角色,甚至沒有為人師表者所該具有的德行,那么,確實也無法得到應(yīng)有的尊重。

      如果從“師嚴道尊”的角度去看問題,傳統(tǒng)儒家學問,甚或是明清時期流行一時的儒家的一個分支——程朱理學,只不過是學問之一種,道理之一類。事實上,自“五四”新文化運動以降,新知識、新學問、新觀點等等,其傳入中國的過程,又有哪樣是缺了教師之功的呢?

      當年,誕生了不少師生關(guān)系新論。比如著名的清華大學校長梅貽琦先生,曾用“從游”來比喻大學中的師生關(guān)系。他說:“學校猶水也,師生猶魚也,其行動猶游泳也,大魚前導(dǎo),小魚尾隨,是從游也?!卑凑彰焚O琦的觀點,在大學這片知識的海洋里,教師是導(dǎo)游者,引領(lǐng)學生搏擊風浪,學會本領(lǐng);學生是從游者,亦步亦趨、緊緊相隨、慢慢長大。這是一種“從游”式的師生關(guān)系。

      在“五四”運動開始之前,1916年與1917年相交之際,蔡元培獲得北大校長任命。正是隆冬季節(jié),大雪紛飛,黃沙撲面。一輛四輪馬車駛進北京大學的校門,徐徐穿過校園內(nèi)的馬路,停了下來。這時,佇立著的兩排工友恭恭敬敬向馬車鞠躬致敬。未曾想,新校長竟然走下馬車,摘下禮帽,向工友們鞠躬回禮。中國古有禮賢下士的傳統(tǒng),可堂堂中國最高學府的校長,竟然向“短衣幫”的工友們回禮——達到了禮賢下工友的份上,無疑是開風氣之先的。

      “當年,我的祖父持人才教育救國的主張。教育是一個家族、一個民族興亡斷續(xù)的根本大事。教育昌隆,則家族興旺國家繁榮?!辈淘嗟膶O女蔡磊砢曾經(jīng)對《新民周刊》記者提及。正因為秉持著教育救國的理念,蔡元培在就職演說中,重點提到了“抱定宗旨、砥礪德行、敬愛師友”三條原則。禮賢下工友,無疑是認可了工友也是學校的一份子、是為教育工作做出貢獻的人。

      在蔡元培到任北大之前,北大可以說已經(jīng)到了爛得不像樣的地步。

      1898年開張的北大,當年是由清廷創(chuàng)立的京師大學堂。其因維新運動而起,本質(zhì)上是一所培養(yǎng)官員的學堂。那些學生多半不是為了做學問,而是為了“學而優(yōu)則仕”。據(jù)說有學生帶著聽差上課,聽差進屋屈膝打千兒,口呼“請大人上課”。民國初年,京城著名的八大胡同還流傳著“兩院一堂”的說法:光顧這花街柳巷的客人,多半來自“兩院一堂”,“兩院”是參議院、眾議院,“一堂”自然是指京師大學堂了。這樣一所大學堂,哪還有一分一毫的師道尊嚴,或者是師嚴道尊呢?等級制是有的,可對道理的追求,則看不出來有多少。

      蔡元培對工友們的鞠躬回禮,這一行為,是對北大官氣的撥亂反正。他首先從自己做起。蔡磊砢稱,當年她祖父出于這樣的考量——將中華傳統(tǒng)文化與近代教育理念深度結(jié)合,從德、仁、誠等各方面塑造一代新人。

      尋回優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,實則既是對傳統(tǒng)文化進行一番梳理,去蕪存菁有所揚棄。對于學問場里的禮教、嚴格的等級制等封建糟泊,自然要丟棄,可中國古代先賢對于道,對于真理的追求勁頭,今天的人們,無論作為前導(dǎo)大魚的教師,還是作為尾隨小魚的學生,難道不該更多借鑒學習嗎?

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