田夏彪

摘 要： 民族教育事關(guān)民族地區(qū)和諧發(fā)展的長久之計(jì)，要使得民族教育能夠積極促進(jìn)民族地區(qū)的繁榮振興，為構(gòu)建產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的民族地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展之路打下良好的人力資源基礎(chǔ)，當(dāng)前民族教育實(shí)踐要著重實(shí)現(xiàn)教育需求與教育供給、教育價(jià)值與教育地位、教育形式與教育本質(zhì)三個(gè)層面的統(tǒng)一，以促成民族地區(qū)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)化的積極教育力生成。

關(guān)鍵詞： 民族教育；質(zhì)量；統(tǒng)一；社會(huì)主體

中圖分類號(hào)：G750 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2018）01-0012-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.01.003

民族地區(qū)發(fā)展的動(dòng)力在于教育，健康的民族教育會(huì)積極促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展的文明和諧。如何構(gòu)建和落實(shí)遵循教育規(guī)律，并與民族精神、時(shí)代精神相符合的民族教育結(jié)構(gòu)體系和實(shí)踐活動(dòng)，形成教育需求與教育供給、教育價(jià)值與教育地位、教育形式與教育本質(zhì)三個(gè)層面關(guān)系的統(tǒng)一，從而切實(shí)推動(dòng)民族地區(qū)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，促使社會(huì)成員過上美好幸福的生活。

一、教育需求與教育供給的統(tǒng)一

民族地區(qū)要發(fā)展，離不開解放思想和對(duì)外開放，惟有民族地區(qū)社會(huì)主體具有著積極融入城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化和全球化發(fā)展的身心素質(zhì)，方能更好地獲得自身物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的增長和促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步?！敖夥潘枷搿笔侵该褡宓貐^(qū)社會(huì)成員要有著改變自身發(fā)展?fàn)顩r的意識(shí)和設(shè)想，而不是懷有安于現(xiàn)狀或缺乏付出而“等靠要”的心理，相反應(yīng)是為了致富而不辭辛勞地動(dòng)腦、動(dòng)心、動(dòng)身，不斷為了過上更好的生活而出謀劃策?！皩?duì)外開放”則是指民族地區(qū)社會(huì)成員要把眼界打開，切實(shí)行動(dòng)起來，將民族地區(qū)的自然、文化資源加以利用開發(fā)，把其價(jià)值和精神推向外界，對(duì)他者產(chǎn)生積極影響并實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，并不斷吸收來自于他者的先進(jìn)文化和技術(shù)來更新提升自我。當(dāng)然，時(shí)下民族地區(qū)之解放思想和對(duì)外開放已無用大聲疾呼，在信息技術(shù)的普及、道路交通的發(fā)達(dá)及社會(huì)主體致富動(dòng)機(jī)的作用下，越來越多的人們有了“解放思想”和“對(duì)外開放”的念想和嘗試，但往往由于身心素質(zhì)能力的相對(duì)薄弱而使其“獲益不良”，即使在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)收入上有所增加，但并未見得于社會(huì)主體自身、家庭及民族地區(qū)社會(huì)整體發(fā)展之影響都是積極的，諸如引發(fā)有疾病健康、環(huán)境衛(wèi)生、道德精神、社會(huì)秩序等方面的危機(jī)問題。

民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展存在的這種狀況與民族地區(qū)教育實(shí)踐的偏誤不無關(guān)系，不少社會(huì)主體在參與生產(chǎn)實(shí)踐的過程中由于缺乏相應(yīng)的知識(shí)、技術(shù)和不良價(jià)值意識(shí)的影響，往往導(dǎo)致他們或“無力”融入城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化之中，沒得選擇地困守于自家的一畝三分地，進(jìn)行著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)勞作而無其它增加收入的渠道，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)貧困消除相對(duì)較難，畢竟傳統(tǒng)的以家庭為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益是低下的，而與此相對(duì)應(yīng)的是大部分人都有著強(qiáng)烈的致富動(dòng)機(jī)，這就需要為其提供除了提高傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)量的科學(xué)耕種知識(shí)和技術(shù)之外，也要為其進(jìn)入城鎮(zhèn)能從事各種行業(yè)進(jìn)行能力素質(zhì)培養(yǎng)，既包括具體的適應(yīng)和勝任某一工作的技能培訓(xùn)，也包括遵循、遵守市場經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化生產(chǎn)生活的基本規(guī)范秩序的意識(shí)心理等，這也從當(dāng)前包括民族地區(qū)在內(nèi)的不少社會(huì)成員參與現(xiàn)代化生產(chǎn)生活的過程中，是以違背市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)道德規(guī)范而展開的，但在其看來那是沒有什么“問題”的，只要自己有所“得”就可以了的現(xiàn)象中體現(xiàn)出來。怎么改變這種狀況呢？民族教育得從需求與供給的關(guān)系角度進(jìn)行改革，讓民族教育對(duì)象普及到全體社會(huì)成員，而不只集中于青少年群體，并根據(jù)不同家庭、社會(huì)成員生產(chǎn)發(fā)展構(gòu)想、謀劃和基礎(chǔ)的不同，為其提供有針對(duì)性的教育服務(wù)，通過基層政府在實(shí)地調(diào)研和行動(dòng)研究的基礎(chǔ)上，設(shè)立有機(jī)構(gòu)載體、專業(yè)人員參與、定期展開的由政策理論宣傳講解、職業(yè)技能培訓(xùn)、價(jià)值意識(shí)和身心健康疏導(dǎo)等為內(nèi)容的教育服務(wù)系統(tǒng)，切實(shí)滿足民族地區(qū)不同社會(huì)成員的教育需求，實(shí)現(xiàn)民族教育服務(wù)供給對(duì)象的全員性、內(nèi)容的多元性、目的的針對(duì)性、效果的實(shí)效性，實(shí)實(shí)在在讓社會(huì)成員的教育需求得到滿足，在享受優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)的過程中為其適應(yīng)、融入和推動(dòng)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化發(fā)展打下良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。

二、教育價(jià)值與教育地位的統(tǒng)一

百年大計(jì)，教育為本。民族地區(qū)要能夠可持續(xù)發(fā)展和獲得長足的進(jìn)步，基礎(chǔ)在于教育，教育是民族地區(qū)振興的基石。為何要這樣說和可以這樣說呢？民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力在于高素質(zhì)的勞動(dòng)者，而高素質(zhì)的勞動(dòng)者離不開教育來培養(yǎng)，教育的價(jià)值意義在于讓社會(huì)主體成為不斷超越自我的生命主體，讓其生命潛能得以最大程度的發(fā)揮，通過學(xué)習(xí)、反思、自律、堅(jiān)忍的品性和自覺的行動(dòng)來創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和積淀精神文明。而這一價(jià)值意義對(duì)于民族地區(qū)發(fā)展來說更為突顯，一個(gè)方面民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展總體上是滯后的，尤其是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與發(fā)達(dá)地區(qū)相比差距較大，而這其中很重要的因素在于社會(huì)成員現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、技術(shù)等綜合素質(zhì)的薄弱，民族教育很重要的功能就在于讓社會(huì)成員學(xué)習(xí)了解更多的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，和在生產(chǎn)生活中增強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用能力，以改善和提升其生產(chǎn)生活的效率和品質(zhì)；另一方面民族地區(qū)擁有著豐富的文化資源和優(yōu)秀的文化精神，對(duì)其的積極保護(hù)、開發(fā)利用和創(chuàng)新發(fā)展，離不開教育的參與，教育的價(jià)值意義包含有培養(yǎng)社會(huì)主體文化自覺的重任，讓社會(huì)成員熱愛本民族文化，并積極與他文化交往的過程中取長補(bǔ)短，形成民族文化發(fā)展之個(gè)性；再者民族地區(qū)社會(huì)主體發(fā)展是整全一體的，無論是知識(shí)、技術(shù)還是文化、規(guī)范都內(nèi)聚在社會(huì)主體生命之中，而且主體生命是“鮮活”的，同時(shí)又是個(gè)體化的，這就意味著教育的價(jià)值意義還要體現(xiàn)在處理主體生命發(fā)展的群體與個(gè)體、身與心的矛盾關(guān)系統(tǒng)一上，也即教育價(jià)值意義最終要落腳在人的發(fā)展上，而人的發(fā)展有著歷史性，一則要將人類文明經(jīng)驗(yàn)或集體智慧加以在代際之間綿延，且往往是通過教育來內(nèi)化為社會(huì)主體的身心品質(zhì)，而非為實(shí)體性的傳遞，成為人類生命中的文化基因，二則人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不斷豐富，需要人們面對(duì)新的環(huán)境刺激、矛盾來“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，逐漸增加和積淀人類文明經(jīng)驗(yàn)或集體智慧的廣度和厚度，而社會(huì)主體對(duì)最新知識(shí)的了解、掌握、認(rèn)同踐行則離不開教育的傳授、化育，讓人們因時(shí)而動(dòng)地創(chuàng)造和總結(jié)應(yīng)對(duì)問題的新知識(shí)，經(jīng)由教育將之融匯到人類文明智慧系統(tǒng)之中，三則人類文明發(fā)展的繼往開來，最終要依賴于人來進(jìn)行，各種已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、智慧技術(shù)都是先前的、既定的，而人類社會(huì)發(fā)展是滾動(dòng)的、常新的，所以教育的宗旨目的在于以既往的文明智慧、現(xiàn)實(shí)的環(huán)境刺激矛盾為媒介、手段，通過生命主體之間圍繞著問題的解決，雙方在情感互勉、認(rèn)知互鑒、價(jià)值共識(shí)的交往學(xué)習(xí)中而習(xí)得價(jià)值意識(shí)、思維心理和方法技術(shù)等，能夠?qū)W(xué)習(xí)和反思融入進(jìn)自我的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，從而把教育變?yōu)樯畹慕M成部分和生命的存在方式。

既然教育對(duì)促進(jìn)民族社會(huì)、文化、主體發(fā)展具有著基礎(chǔ)性的價(jià)值意義，其在民族地區(qū)社會(huì)中理應(yīng)受到人們的尊崇，但事實(shí)是否如此？對(duì)此還得要進(jìn)一步追思，從歷史文化角度而言，中華民族歷來有著尊師重道的傳統(tǒng)，從民族意識(shí)心理角度而言當(dāng)下的人們依然懷有“尊師重道”的情懷，這既是中華傳統(tǒng)文化中“天地君親師”文化心理的延續(xù)，也是人類人性中對(duì)真善美價(jià)值的一種訴求。然而，在長期以來的教育實(shí)踐中，人們卻朝著“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值取向與教育發(fā)生關(guān)系，這可以從“書中自有黃金屋”、“朝為田舍郎、暮登天子堂”的傳統(tǒng)觀念和當(dāng)前民族地區(qū)盛行的“讀書無用論”觀念遙相呼應(yīng)，都折射出人們把教育當(dāng)成是換取和謀取權(quán)力、名利資本的工具，這表面看起來人們十分重視教育，而且在實(shí)踐中也的確付出了各種教育成本，比如時(shí)間、金錢等，甚至這種付出或投資往往是舉全家之力來完成，甚至當(dāng)下為了子女在教育中勝出，教育已經(jīng)變?yōu)榧彝ヅc家庭、階層與階層之間的激烈競爭或賽跑，不同家庭各顯神通地通過家教、培訓(xùn)班、學(xué)區(qū)房甚至各種權(quán)錢交易的方式讓子女進(jìn)入“重點(diǎn)?！薄ⅰ爸攸c(diǎn)班”，以確保將來能夠在就業(yè)市場中更好地勝出，而眾多的學(xué)生或子女則把自我完整的生命時(shí)空大部分耗散在應(yīng)試分?jǐn)?shù)的提高上，真正做到“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。如此狀況不可謂不重視教育，但這與教育作為一項(xiàng)增進(jìn)人類文明發(fā)展的事業(yè)和促進(jìn)生命主體身心協(xié)調(diào)的實(shí)踐活之價(jià)值意義相背離，一旦人們沒有看到教育帶來的“名利”效益，則會(huì)對(duì)教育嗤之以鼻，此種境遇也在民族地區(qū)甚是常見，不少社會(huì)成員對(duì)那些苦讀十幾年考上大學(xué)而未能就業(yè)的學(xué)生及家庭持有的看法是“得不償失，不如不讀”，相應(yīng)的是不少民族地區(qū)青少年學(xué)生小學(xué)或初中未畢業(yè)就早早隨同父母外出打工，逢年過節(jié)穿著光鮮的著裝、揣著不少的金錢回家，成為“讀書無用論”的形象代言人?？傊?，當(dāng)下民族地區(qū)教育地位在人們眼里和心中有了變化，從過去改變身份或階層的重要途徑而備受推崇，到當(dāng)下滑向“唯重點(diǎn)學(xué)?！辈疟徽J(rèn)可其價(jià)值或“教育已經(jīng)過時(shí)了”的兩極之中，教育理應(yīng)有的價(jià)值意義沒有在實(shí)踐中擁有著相應(yīng)的“地位”，人們在追逐著教育的工具價(jià)值的功能的過程中丟棄了其育人的本體價(jià)值，導(dǎo)致教育地位在實(shí)踐中的扭曲。

三、教育形式與教育本質(zhì)的統(tǒng)一

民族地區(qū)發(fā)展最終要依靠社會(huì)主體來推動(dòng)，如何提升其綜合能力素質(zhì)是民族教育必須要正視和重視的問題，惟有社會(huì)主體具備和擁有著適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的知識(shí)技能和良好的身心品質(zhì)，方能更好地促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展的不斷進(jìn)步。然而，這當(dāng)中有個(gè)邏輯關(guān)系，民族教育要能夠發(fā)揮提升社會(huì)成員綜合能力素質(zhì)的目的作用，前提是先得明了民族教育的本質(zhì)和特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)其實(shí)踐形式加以合理定位。那么，民族教育的本質(zhì)和特點(diǎn)是什么呢？首先，民族教育的對(duì)象為人，其身上具有著和其他人類成員一樣的類特征，比如建立在生理遺傳和環(huán)境刺激基礎(chǔ)上的有意識(shí)、能動(dòng)性，及其發(fā)展的未固型化特征，這是包括民族教育在內(nèi)的任何類型或形式的教育在對(duì)象上的共同屬性，即人之屬性；其次，既然民族教育有著“民族”之限定，則它又有著屬于自我的文化個(gè)性，也即不同民族社會(huì)成員基于特定的環(huán)境條件并與之相互作用的過程中創(chuàng)造了適應(yīng)性的文化系統(tǒng)，人們要綿延發(fā)展離不開文化經(jīng)驗(yàn)、規(guī)范的學(xué)習(xí)和遵守，民族教育相應(yīng)地要將民族文化系統(tǒng)向社會(huì)成員進(jìn)行傳遞內(nèi)化；再次，包括民族文化在內(nèi)的民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展是動(dòng)態(tài)開放的，隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平的提升，社會(huì)成員生產(chǎn)生活交往的時(shí)空不斷拓展，不同民族或社會(huì)成員之間會(huì)相互學(xué)習(xí)交流而促使自我文化發(fā)生變化和發(fā)展，使得整個(gè)人類文明智慧得以豐富和凝聚，民族教育理當(dāng)也應(yīng)對(duì)此有所關(guān)注和發(fā)揮助力。結(jié)合此幾者，關(guān)于民族教育本質(zhì)和特點(diǎn)的內(nèi)涵可以歸結(jié)為，民族教育是培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，其起點(diǎn)是依托于民族文化生活而讓社會(huì)成員習(xí)得相應(yīng)的文化經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范，并在義務(wù)性學(xué)校教育的普及下為教育對(duì)象天賦潛力和個(gè)性特長的發(fā)展提供豐富的、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，并在真善美價(jià)值的導(dǎo)引下確立起自我認(rèn)同，成為一個(gè)熱愛學(xué)習(xí)，與人為善，不斷進(jìn)取，勇于反思，敢于創(chuàng)新的生命主體，在生產(chǎn)生活中有著積極的文化認(rèn)同，既堅(jiān)守自我民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，也能正視自我民族文化的缺點(diǎn)，并以他文化為鑒，通過學(xué)習(xí)汲取他文化有點(diǎn)來提升自我。

然而，當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的民族教育實(shí)踐難以將其本質(zhì)發(fā)揮出來，原因在于民族教育形式的單一僵化，從類型來看，對(duì)于眾多民族地區(qū)社會(huì)成員而言，一說到教育他們往往將其視同為學(xué)校教育，而這就隱含著除了青少年學(xué)生之外，其他社會(huì)成員則被排除教育之外。當(dāng)然，這并不意味著青少年之外的社會(huì)成員就與教育絕緣了，但至少他們在意識(shí)上沒有把自身當(dāng)成一個(gè)“教育者”來對(duì)待，其社會(huì)生活中也缺乏有組織和穩(wěn)定的針對(duì)他們的教育媒介；從內(nèi)容來看，對(duì)于民族地區(qū)學(xué)校教育而言，雖然有了更多的諸如校本課程，使得民族文化進(jìn)校園成為一種“時(shí)尚”，但無疑整個(gè)學(xué)校的基調(diào)依然是圍繞著應(yīng)試升學(xué)展開，分?jǐn)?shù)或者說納入升學(xué)考試科目的分?jǐn)?shù)高低還是學(xué)校的生命線，包括民族文化在內(nèi)的豐富多元的激發(fā)生命潛力的學(xué)習(xí)刺激被縮減。同時(shí)，對(duì)于民族地區(qū)社會(huì)成員而言，其生產(chǎn)生活中則缺乏拓展其認(rèn)知學(xué)習(xí)的教育服務(wù)，人們往往沿襲著傳統(tǒng)來構(gòu)建自我的社會(huì)人生，而一旦遭遇新的刺激則往往或無力應(yīng)對(duì)或輕易同化，陷入感官物質(zhì)的追求之中難以協(xié)調(diào)身心；從方法來看，民族地區(qū)學(xué)校教育相較發(fā)達(dá)地區(qū)更偏向于灌輸式教學(xué)，課堂、教材、教師“三中心”依然有著強(qiáng)大的慣性力量，師生更多圍繞著分?jǐn)?shù)的提升而進(jìn)行“照面”，缺少依托于知識(shí)、學(xué)校而進(jìn)行的“交心”。同時(shí)，學(xué)校之外的民族地區(qū)社會(huì)成員生命中的教育是非自覺的，很多人沒有將教育視為人生社會(huì)生活中的重要組成部分，在其眼里學(xué)校、學(xué)生、老師才與教育相關(guān)，于是于己的“教育方法”是模仿或隨波逐流，于孩子的“教育方法”是交由學(xué)?！肮芾怼??？傊?，民族地區(qū)要融入現(xiàn)代化、全球化發(fā)展之中，從“邊緣”走向“中心”，最為基礎(chǔ)的在于要辦好民族教育，通過培養(yǎng)綜合素質(zhì)全面、身心和諧的社會(huì)主體，為推動(dòng)民族地區(qū)未來發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的人力資源基礎(chǔ)，而要形成這樣的走向和結(jié)果，當(dāng)前民族教育要圍繞著本質(zhì)來展開，積極構(gòu)建全民和終身學(xué)習(xí)的教育形式與之對(duì)應(yīng)，形成家庭、學(xué)校、社會(huì)教育在民族社會(huì)成員身心發(fā)展上的合力作用，真正形成民族教育實(shí)踐的自覺和個(gè)性，并逐漸發(fā)揮其對(duì)民族地區(qū)發(fā)展的推動(dòng)和引領(lǐng)作用。

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（責(zé)任編輯：趙廣示）