李委委

首飾的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變，由簡(jiǎn)單的配飾演變成為具有宗教功能、裝飾功能、社會(huì)功能、情感功能的首飾。隨著后工業(yè)社會(huì)到來(lái)，消費(fèi)觀念發(fā)生變革，人們對(duì)千篇一律、缺乏個(gè)性和人情味的首飾產(chǎn)生反感。首飾的消費(fèi)由注重表現(xiàn)身份、財(cái)富、幸福追求等，轉(zhuǎn)變成為以彰顯個(gè)性、抒發(fā)情感、表達(dá)人生經(jīng)歷和體驗(yàn)等為表現(xiàn)主題。這體現(xiàn)出信息社會(huì)中設(shè)計(jì)重點(diǎn)正轉(zhuǎn)型“非物質(zhì)性”，首飾設(shè)計(jì)重心從“器”轉(zhuǎn)向“道”。在這種大背景下，敘事首飾已成為當(dāng)代首飾藝術(shù)家實(shí)踐的核心概念之一，他們借珠寶之口說(shuō)出故事，讓首飾設(shè)計(jì)的內(nèi)容變得豐富起來(lái)。

1.敘事設(shè)計(jì)

敘事是文學(xué)理論中的詞匯，屬于敘事學(xué)的范疇。荷蘭學(xué)者米克.巴爾提出：“敘述學(xué)是關(guān)于敘述，敘述文本，形象，事像，事件，以及‘講述故事’的文化產(chǎn)品的理論。”這個(gè)定義把敘事學(xué)從研究“文學(xué)中的敘事文本”拓展到“文化產(chǎn)品”的概念。敘事學(xué)在上世紀(jì)70年代擴(kuò)散至文學(xué)以外，到90年代擴(kuò)展到設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

敘事設(shè)計(jì)是將設(shè)計(jì)的對(duì)象、目的、限制等諸多因素以敘事的方式重新整合，包括重新規(guī)定設(shè)計(jì)因素的聯(lián)系和位置，從而產(chǎn)生作品的一種設(shè)計(jì)方法。敘事設(shè)計(jì)的目的是通過(guò)一系列事件的組織、編排和表達(dá)來(lái)滿足受眾對(duì)物質(zhì)層面和精神層面的雙重需求，建立并引導(dǎo)一種溝通和交流，喚起受眾內(nèi)心的感受、記憶和聯(lián)想，進(jìn)而形成對(duì)歷史文脈、人文精神、自然體驗(yàn)的感知和理解。首飾設(shè)計(jì)運(yùn)用此方法，記錄著發(fā)生的故事、情感，表達(dá)其中蘊(yùn)含的思想、文化含義，以首飾為媒介與佩戴者產(chǎn)生互動(dòng)或共鳴。敘事性首飾設(shè)計(jì)是指敘述具體故事的首飾。大部分首飾都有敘事功能，但是并不是所有的首飾都是為敘事而設(shè)計(jì)的。大部分首飾主要目的并不是敘事，而是具有一種隱含的寓意，例如對(duì)圖騰的膜拜、象征吉祥等。首飾的敘事設(shè)計(jì)與普通首飾設(shè)計(jì)相比具有許多優(yōu)越性，例如表1。

表1

2.首飾敘事設(shè)計(jì)的情感表達(dá)

信息社會(huì)的到來(lái)改變了人們的生活方式，越來(lái)越多的高科技產(chǎn)品充斥著我們的生活。在高科技發(fā)展的同時(shí)，人們的情感往往被忽視，就必須用情感的力量取得平衡，即高科技與高情感的平衡。正如人類未來(lái)學(xué)家奈斯比特所言：“我們的社會(huì)中技術(shù)越多，變化越快，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用產(chǎn)品或技術(shù)軟性的一面來(lái)平衡硬性的一面?！盵1]敘事首飾以首飾為故事媒介，注重與人的情感交流。設(shè)計(jì)師通過(guò)首飾分享自己的生命體驗(yàn)，展示自己的生活態(tài)度，發(fā)表自己對(duì)人事的評(píng)論，使敘事首飾具有強(qiáng)烈的感染力。

2.1 情感與體驗(yàn)

“體驗(yàn)”是人們通過(guò)外界事物和情景引起的體味、內(nèi)心感受或親身的經(jīng)歷。敘事首飾的情感體驗(yàn)通過(guò)設(shè)計(jì)師的造型語(yǔ)言、佩戴過(guò)程、使用環(huán)境，為佩戴者提供了親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)和條件，使他們?cè)隗w驗(yàn)過(guò)程中獲取信息和主動(dòng)探索，達(dá)到設(shè)計(jì)師和佩戴者之間的理解和合作。敘事首飾設(shè)計(jì)將整個(gè)珠寶首飾的佩戴過(guò)程視為一種體驗(yàn)，體驗(yàn)的不同過(guò)程都會(huì)刺激消費(fèi)者。在這個(gè)過(guò)程中人通過(guò)對(duì)首飾的欣賞、佩戴方式、佩戴過(guò)程，產(chǎn)生情緒和情感刺激，從而產(chǎn)生一種美好感覺(jué)。這種美好的感覺(jué)就是使用者的情感反饋。

佩戴者感悟使用過(guò)程中的寓意，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在首飾深層中的“緘默的知識(shí)”，完成設(shè)計(jì)師與使用者之間的思想交融、情感交流和心智的對(duì)話。例如圖1“時(shí)光”婚戒。這款首飾是“會(huì)記錄時(shí)光流逝”的結(jié)婚戒指，由日本的Torafu Architects公司設(shè)計(jì)。首飾表面鍍有一層銀，鍍層會(huì)隨著時(shí)間的流逝慢慢褪色和磨損，露出底下的黃金條帶。黃金材質(zhì)露出的越多，也就代表著兩人共同度過(guò)的時(shí)光越長(zhǎng)久。黃金本色也象征著彼此隨著時(shí)間的流逝而日漸深厚、無(wú)法磨滅的感情?！皶r(shí)光”婚戒，是將人、故事、時(shí)間、首飾融為一體，共同完成了故事的敘述。設(shè)計(jì)師將故事融入使用過(guò)程。人的情感體驗(yàn)在使用過(guò)程中產(chǎn)生，隨著時(shí)間的推移，首飾要訴說(shuō)的故事情節(jié)也慢慢展開(kāi)。

這款首飾通過(guò)佩戴者在首飾使用過(guò)程中的親身經(jīng)歷和行為引導(dǎo)，促進(jìn)整個(gè)敘事情節(jié)的發(fā)展。佩戴者在體驗(yàn)過(guò)程中重新賦予了首飾新的敘事，并成為敘事的主角。敘事首飾的情感體驗(yàn)，使首飾已不是無(wú)關(guān)痛癢地佩戴著的裝飾品，而是表達(dá)自我情感的一種延伸。這種首飾已經(jīng)超越裝飾的范疇，跨越物質(zhì)與心靈的分界，達(dá)到了一種詩(shī)意的境界。正如美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家唐納德·諾曼所說(shuō)：“我們所依戀的實(shí)在不是物品本身，而是與物品的關(guān)系及物品代表的意義和情感。”[2]

圖1 “時(shí)光”婚戒

2.2 解碼與情感

人與物互動(dòng)的情感類型的高低，以及人的意識(shí)參與的程度分為三層，分別是感官、效能和理解。感官層面的情感是人與物交互時(shí)本能的、通過(guò)感覺(jué)體驗(yàn)所激發(fā)的情感，是較低級(jí)的情感。效能層面的情感來(lái)自人對(duì)物的使用中感知和體驗(yàn)到“用”的效能，即物品的使用性帶給人們的情感體驗(yàn)，是第二層次的情感。理解層面的情感來(lái)自人們的高級(jí)思維活動(dòng)，設(shè)計(jì)通過(guò)物、環(huán)境、符號(hào)等帶給人們情感體驗(yàn)。人們通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)物上所富含的信息、內(nèi)容和意味的理解和體會(huì)而產(chǎn)生的情感。

敘事設(shè)計(jì)在情感層面上屬于最高層，即情感理解層面的體驗(yàn)。人們通過(guò)對(duì)首飾上所富含的信息、內(nèi)容和意味的理解和體會(huì)而產(chǎn)生深層次的情感。設(shè)計(jì)師將“故事文本”運(yùn)用首飾形態(tài)、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、色彩等進(jìn)行設(shè)計(jì)編碼，使用者通過(guò)符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)行解碼。在這個(gè)過(guò)程中需要人們的高級(jí)思維活動(dòng)，并受人們的文化知識(shí)水平、地域性、民族性等的影響，情感的共鳴來(lái)自人對(duì)首飾及其使用方式、蘊(yùn)涵意味的領(lǐng)悟和反思，以及首飾在與人的互動(dòng)中傳遞的文化。例如圖2是卡地亞設(shè)計(jì)師貞.杜桑設(shè)計(jì)的一枚“籠中鳥(niǎo)”胸針，它表現(xiàn)了法蘭西民族在二戰(zhàn)期間被德軍占領(lǐng)所蒙受的恥辱和悲哀。首飾用鉆石和鉑金、黃金、珊瑚、藍(lán)寶石做了一只象征法國(guó)國(guó)旗的紅、蘭、白三色鳥(niǎo)，飛出鳥(niǎo)籠的鳥(niǎo)兒象征著法國(guó)人民獲得自由。這款首飾在戰(zhàn)爭(zhēng)期間給人們帶來(lái)了巨大的精神鼓舞，給人留下了深層次的回味。

3.首飾敘事設(shè)計(jì)的內(nèi)涵表達(dá)

觀念藝術(shù)家杜尚曾在1917年提出：“觀念比通過(guò)觀念制造出來(lái)的東西要有意思得多”。敘事性首飾重視的是精神的表達(dá)與思想的溝通。它既是一種人體的裝飾品，同樣也是一個(gè)講訴故事的載體。首飾似一種語(yǔ)言，可以講述故事，喚起記憶，表達(dá)性情，體味人生。制作者的故事不僅是制作者的故事，他通過(guò)首飾講訴給他人。首飾是表達(dá)故事的媒介，而作為佩戴者來(lái)說(shuō)，佩戴在身上的首飾既是他們文化水準(zhǔn)和欣賞品味的標(biāo)志，也是佩戴者的衣著、氣質(zhì)等個(gè)性特征的解釋。

圖2 “籠中鳥(niǎo)”胸針

圖3 王月要“何日君再來(lái)

圖4 “十字架”胸針

首飾設(shè)計(jì)存在于既定的環(huán)境之中，它與人、物、環(huán)境、社會(huì)、文化之間的關(guān)系密切相關(guān)，不可脫離這種“關(guān)系場(chǎng)”。在首飾敘事設(shè)計(jì)中故事意義的表達(dá)是依賴各種因素，如空間、話題、時(shí)間、交際者的身份、地位、心理背景、文化背景等在內(nèi)的與首飾使用和體驗(yàn)相關(guān)因素。這在語(yǔ)言學(xué)中稱之為“文脈”或者“語(yǔ)境”。首飾設(shè)計(jì)以設(shè)計(jì)物作為載體，不如文學(xué)作品、電影、電視等具有時(shí)空變化的載體那樣承載很大的信息量。首飾設(shè)計(jì)作品的敘事性更需要依賴于接受者——使用者的聯(lián)系和想象加以補(bǔ)充。荷蘭學(xué)者米克·巴爾提出：“敘述文本是敘事代言人用一種特定的媒介，諸如語(yǔ)言、形象、聲音、建筑藝術(shù)，或其混合的媒介敘述（‘講’）故事的文本?！盵3]這說(shuō)明敘事首飾設(shè)計(jì)要運(yùn)用綜合方式來(lái)講述故事。其表達(dá)方式主要有以下幾種：

3.1 通過(guò)賦予名稱作為索引“信息”的線索

“賦予名稱”是敘事首飾設(shè)計(jì)一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，也是敘事首飾傳達(dá)故事內(nèi)容的有效方法。這類敘事首飾設(shè)計(jì)大多是通過(guò)某一主題或某些經(jīng)典故事得到靈感，最終的藝術(shù)作品被賦予一個(gè)或意味深長(zhǎng)、或詼諧幽默、或生動(dòng)刺激的名字。人們通過(guò)作品的“名稱”得到信息提示，并運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)來(lái)解讀作品背后的意義。在這個(gè)過(guò)程中，接受方與發(fā)送方之間的語(yǔ)言互通性顯得更加重要。例如圖3是臺(tái)灣知名珠寶設(shè)計(jì)師王月要設(shè)計(jì)的“何日君再來(lái)”首飾。作品以K金為主材料，配以翡翠、鉆石等稀有材料。首飾的酒壺珠簾詮釋了“人生難得幾回醉，不歡更何待”的暢快瀟灑。同時(shí)，首飾的精妙設(shè)計(jì)在于透過(guò)圓月錦花，表達(dá)月下獨(dú)酌的心境。一旁結(jié)果的梅樹(shù)，象征著花好已不在，高潔情誼卻堅(jiān)定不變，縱然離別傷感，樹(shù)下亦有喜鵲報(bào)著君再來(lái)的喜訊。這款首飾的設(shè)計(jì)營(yíng)造了詩(shī)情畫(huà)意般的氛圍。首飾以鄧麗君歌曲名“何日君再來(lái)”命名，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素圓月、酒壺、珠簾、喜鵲傳達(dá)歌曲內(nèi)涵與意象，使作品所要傳達(dá)的內(nèi)涵和意境不言而喻。

3.2 運(yùn)用造型要素“傳情達(dá)意”

敘事首飾的故事表達(dá)主要依靠首飾的造型要素，如形態(tài)、色彩、肌理、結(jié)構(gòu)等，相當(dāng)于語(yǔ)言中的意義單元——“字、詞”。造型要素不僅具有圖像性，也具有指示性和象征性意義，是完成敘事首飾故事表達(dá)的主要因素。

用珠寶中的造型符號(hào)元素來(lái)講述故事，這需要通過(guò)珠寶的元素符號(hào)之間共同作用才能表述完整。同時(shí)，敘事首飾設(shè)計(jì)的故事傳達(dá)運(yùn)用造型語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，要將一定造型符號(hào)與一定的信息相聯(lián)系，依據(jù)某個(gè)區(qū)域人們的約定而成?？紤]到造型在特定文化背景下都有特定的象征意義，造型的象征意義與特定的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣有一定的約定關(guān)系。正如伽達(dá)默兒所言：“對(duì)設(shè)計(jì)而言，即設(shè)計(jì)師的產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)，與使用者對(duì)產(chǎn)品造型的認(rèn)知活動(dòng)，都應(yīng)建立在對(duì)造型要素的意義概念和情感概念理解的一致性的基礎(chǔ)上，即雙方所同時(shí)具有的‘共有常識(shí)’，而分別進(jìn)行‘編碼’和‘解碼’的?！盵4]例如圖4為杰克·坎寧安的作品十字架，它講述了生命的歷程和情感故事。尺子表示所愛(ài)人的生命，十字架兩邊的翅膀表示天使。這枚胸針表達(dá)了設(shè)計(jì)師因所愛(ài)之人生命的短暫而失去摯愛(ài)的痛苦，但飛翔的翅膀表達(dá)了作者飛向更高和樂(lè)觀向上的生活態(tài)度。這款首飾的造型采用尺子、天使的翅膀、十字架等元素，造型要素都具有非常強(qiáng)的寓意性和符號(hào)性，而且這些造型所表達(dá)的語(yǔ)義為大家所熟悉，并不是陌生的造型符號(hào)。即使是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)故事的人，也能夠通過(guò)這枚胸針的造型元素解讀它的部分內(nèi)涵意義和故事內(nèi)容。

圖5 “法寶”系列首飾——樹(shù)枝項(xiàng)鏈

3.3 通過(guò)營(yíng)造故事意境，輔助故事的解讀

情景式的敘事是通過(guò)珠寶設(shè)計(jì)進(jìn)行場(chǎng)景的再現(xiàn)。這樣的藝術(shù)創(chuàng)作同樣需要符號(hào)元素的有效復(fù)制和情景表達(dá)。運(yùn)用相應(yīng)的場(chǎng)景、故事、情感去營(yíng)造一個(gè)情景氛圍來(lái)呈現(xiàn)。正如中國(guó)文學(xué)中的“寓情于景、以景托情、情景交融”，創(chuàng)造出“引起詩(shī)意反映的物品”。

意境的營(yíng)造是為觀者更好地閱讀作品而創(chuàng)造的情景。在珠寶首飾的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)單幕的情境或可活動(dòng)的機(jī)關(guān)來(lái)描繪故事的情節(jié)，使用戶在觀看故事的過(guò)程中，產(chǎn)生相應(yīng)的反思和情感。例如圖5《樹(shù)枝》首飾，是國(guó)內(nèi)獨(dú)立產(chǎn)品設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì) Damn Precious 推出了《山海經(jīng)》“法寶”系列首飾之一。首飾做成金色樹(shù)枝形態(tài)，樹(shù)枝上面國(guó)王牽著兒子的手。這款首飾的故事內(nèi)容是：國(guó)王是唯一知道死亡秘密的人。在某些月夜，術(shù)士們會(huì)升起金色的樹(shù)枝，國(guó)王沿著通天的黑色鎖鏈攀上去，即到達(dá)死亡彼岸。每次，他都會(huì)爬到人們已看不到的那種高度，可是每次他都會(huì)回來(lái)，并帶來(lái)死亡的啟示。臣民狂喜，沒(méi)有死亡，依舊。首飾設(shè)計(jì)師為了表達(dá)作品的故事內(nèi)容，運(yùn)用描述場(chǎng)景來(lái)營(yíng)造一個(gè)講述故事的空間，點(diǎn)明主題的同時(shí)吸引觀者對(duì)情景的融入。

4.首飾設(shè)計(jì)的敘事思維方法運(yùn)用

敘事設(shè)計(jì)是一種感性訴求方式。它把物的原因、背景、過(guò)程、意義等盡可能地呈現(xiàn)出來(lái)，使設(shè)計(jì)中的非物質(zhì)成分構(gòu)成一個(gè)物的全部事件，最終打包成“產(chǎn)品故事”。故事訴說(shuō)的內(nèi)容相當(dāng)豐富，包括神話故事、電影、歌曲、歷史沉淀、重大事件、童年故事、情感經(jīng)歷等，設(shè)計(jì)師將這些思想融入到首飾創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，使首飾具有講故事的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。當(dāng)人們的物質(zhì)需求得到滿足之后，精神需求變得更為重要，擁有故事比擁有更多的物品更為美好。

敘事設(shè)計(jì)不僅用于講述作品故事，傳達(dá)作品設(shè)計(jì)概念和內(nèi)涵，也可以作為發(fā)現(xiàn)和完善設(shè)計(jì)概念的設(shè)計(jì)方法。例如圖6。這款首飾設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于“眼淚背后的故事”。眼淚這種私人、親密和神秘的物質(zhì)，其背后有不同的民族記憶和情感故事。設(shè)計(jì)師用這種神秘的物質(zhì)和它背后的故事作為設(shè)計(jì)主題，并將此主題作為一個(gè)項(xiàng)目向世界各地征集淚滴和故事，然后根據(jù)淚滴和故事設(shè)計(jì)成珠寶首飾。設(shè)計(jì)師熱衷于介紹設(shè)計(jì)靈感出現(xiàn)的根源，也樂(lè)于解說(shuō)道。他們從單純作品、現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景或文化作品中獲得某種靈感，并最終演變?yōu)樵O(shè)計(jì)作品。在介紹這一曲折的、興奮的發(fā)現(xiàn)之旅的時(shí)候，他們也同時(shí)將敘事性賦予到這一設(shè)計(jì)作品中。

圖6 用淚滴制作的首飾

5.小結(jié)

在非物質(zhì)社會(huì)，人們的生活和認(rèn)知發(fā)生改變，人們不再只是重視物質(zhì)和技術(shù)，更加注重人類的精神需求和豐富人的價(jià)值觀和文化內(nèi)涵。敘事性首飾設(shè)計(jì)既是消費(fèi)觀念變革的產(chǎn)物，又是解決目前首飾同質(zhì)化的有效方法，同時(shí)也滿足了人們個(gè)性化、高情感的需求。首飾設(shè)計(jì)師不僅將故事融入首飾，使佩戴者完成了“故事中的故事”，還將故事作為設(shè)計(jì)靈感來(lái)源甚至于故事的制造者參與到首飾設(shè)計(jì)中。這不僅拓展了首飾的創(chuàng)作主題，還豐富了首飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思維。敘事設(shè)計(jì)為首飾提供了廣闊的設(shè)計(jì)方向和研究空間。

本文系廣西科技廳科研項(xiàng)目“梧州市青少年寶石礦物科普工作模式創(chuàng)新與示范”(編號(hào)：桂科能1598024-1-3)成果。

注釋：

[1][美]翰·奈斯比特.高科技·高思維:科技與人性意義的追尋[M].北京：新華出版社,2000

[2][美]唐納德·諾曼.情感化設(shè)計(jì)[M].付秋芳，程進(jìn)三譯.北京：電子工業(yè)出版社,2008

[3][荷]米克·巴爾.敘述學(xué):敘事理論導(dǎo)論[M].譚君強(qiáng)譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1995

[4]張凌浩.符號(hào)學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出報(bào)社,2011

參考文獻(xiàn)：

1.柳沙.設(shè)計(jì)心理學(xué)[M].上海：上海人民美術(shù)出版社,2012

2.屠曙光.設(shè)計(jì)的敘事——論后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的非物質(zhì)設(shè)計(jì)[J].新美術(shù),2008(5)

3.[美]馬克·第亞尼.非物質(zhì)社會(huì)[M].滕守堯譯.成都：四川人民出版社,2005

4.張文巖.當(dāng)代工作室首飾中的“敘事性首飾”研究[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院,2013

5.楊涵.論珠寶首飾設(shè)計(jì)的敘事性和記錄性[D].武漢：中國(guó)地質(zhì)大學(xué),2014