黃大昭

1.墨子的設(shè)計(jì)理念

1.1 交相利——墨子設(shè)計(jì)核心思想

“兼相愛，交相利”是墨子思想的核心綱領(lǐng)?！都鎼巯隆逢U釋墨子為追求“天下之大利”：

姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人賊人生與？即必曰非然也，必曰從愛人利人生。分名乎天下愛人而利人者，別與？兼與？即必曰兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子曰兼是也。且鄉(xiāng)吾本言曰：仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。

墨子思想的各個(gè)方面都是從“利”字出發(fā)，強(qiáng)調(diào)符合“國家百姓之利”。以至于他的設(shè)計(jì)造物思想均從利民的角度出發(fā)，認(rèn)為“以求興天下之利，除天下之害而無補(bǔ)也”。他倡導(dǎo)利民的設(shè)計(jì)，即功能第一的設(shè)計(jì)?！袄撕酰礊?，不利人乎，即止”，這是他的造物原則。他所講的“利”是廣義的，也包括非物質(zhì)的利益在內(nèi)，包含了一切可“用”的思想。

墨子的“利”是沒有等階級(jí)差異的“天下之利”。“交相利”則要求天下人不分等級(jí)的勞動(dòng)，人人勞動(dòng)，互相幫助，天下均利。這里的“利”表現(xiàn)了他實(shí)用主義的目的。由于小手工業(yè)者的出身，墨子的“利”客觀上更偏重于普通勞動(dòng)人民，即一種利于民的設(shè)計(jì)，利于民用，利于民的發(fā)展，而不是適于貴族精英的繁飾。這是墨子設(shè)計(jì)思想的出發(fā)點(diǎn)。這樣和廣大人民的利益有深刻的共鳴，容易得到群眾的支持，故墨子的設(shè)計(jì)預(yù)想有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。他認(rèn)為設(shè)計(jì)的消費(fèi)群體不是王公大臣，而是天下百姓，所以墨子所做的器物不是少數(shù)人的奢侈品，而是大眾的生活用品，是“興天下之利”的用品。墨子提倡的設(shè)計(jì)大眾化在當(dāng)時(shí)無疑是非常先進(jìn)的思想，在今天，大眾設(shè)計(jì)和精英設(shè)計(jì)也是我們經(jīng)常爭(zhēng)論的話題。正是這種思想的主導(dǎo)，我們才能看到在墨子身上“物用”價(jià)值的最大化。

但是百姓之利增加，王公大臣之利就相對(duì)減少，這一觸犯統(tǒng)治者利益的想法是得不到當(dāng)政者的支持的，故墨子建立的理想國很難得到至上而下的推演。而且由于其“非攻”的思想，自下而上的變革絕無可能。墨子“交相利”的崇高理想由于種種局限，只能在手工業(yè)勞動(dòng)者中有廣泛的影響，可以帶動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，但不能成為社會(huì)的統(tǒng)治思想。

1.2 非樂——墨子設(shè)計(jì)審美取向

對(duì)于“非樂”的觀點(diǎn)，當(dāng)代學(xué)人多有爭(zhēng)論。有人認(rèn)為，墨子反對(duì)音樂，反對(duì)一切美的事物，把“非樂”引申為“否認(rèn)審美”，“反對(duì)一切形式的藝術(shù)”。李澤厚認(rèn)為“非樂”會(huì)“最終導(dǎo)致藝術(shù)——審美活動(dòng)的取消主義?！盵1]葛兆光認(rèn)為：“如果只是尋求實(shí)用和功利，很可能使內(nèi)心情感及寄寓這些內(nèi)心情感的禮儀和象征都喪失，而喪失了這些的人類，也喪失了其人之為人的依據(jù)，而淪落為生物。”[2]胡子宗認(rèn)為：“墨子的非樂思想，在批評(píng)執(zhí)政者享樂上有積極作用，而完全否定了音樂，顯然是不全面的?！盵3]這難免有曲解墨子的嫌疑。墨子是反對(duì)美的存在嗎？首先，墨子是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下，廣大百姓為滿足少數(shù)人的享受而奔波勞碌，自己卻食不果腹的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出的，這是大家公認(rèn)的。再看墨子的人生經(jīng)歷?！抖Y記·祭統(tǒng)》記載：“翟者，樂吏之賤者也”。[4]說明墨子曾經(jīng)做過樂工，他是懂音樂的，有藝術(shù)修養(yǎng)。《呂氏春秋·貴因》記載“墨子見荊王，錦衣吹笙，因也?！盵5]是因?yàn)椤熬人沃睓?quán)為之也”[6]?！端囄念惥邸に氖囊?尸子>》：“墨子吹笙。墨子非樂，而于樂有是也?！彼哉f墨子懂音樂，是個(gè)音樂家。他承認(rèn)音樂是美的存在，承認(rèn)人有審美的需要。所以他在《非樂》中說：

是故子墨子之所以非樂者，非以大鍾鳴鼓，琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤華文章之色，以為不美也；非以豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺(tái)厚榭邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利。是故子墨子曰：“為樂，非也?！?/p>

墨子自己承認(rèn)“大鍾鳴鼓，琴瑟竽笙”的悅耳動(dòng)聽，承認(rèn)“刻鏤華文章之色”的繁華美麗，承認(rèn)“豢煎炙之味”的甘甜可口。他肯定了美的客觀存在，也承認(rèn)人的審美需求，人需要有形式美的欣賞。他之所以非樂，是因?yàn)槠洹吧峡贾恢惺ネ踔拢露戎恢腥f民之利”。墨子所反對(duì)的樂是“虧奪民衣食之財(cái)”，為少數(shù)人享受的“樂”，是阻礙勞動(dòng)人民生產(chǎn)活動(dòng)的“樂”。當(dāng)大多數(shù)人都食不果腹，衣不蔽體的時(shí)候，少數(shù)人追求的奢侈只能加重人民的負(fù)擔(dān)，使普通大眾的生活毫無美感可言。

孔子認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)期，所以他希望回復(fù)周朝的禮樂文明，但是原本用于祭天的禮樂傳統(tǒng)卻漸漸弱化為貴族享樂的工具。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，墨子才會(huì)提出“非樂”的主張。他反對(duì)一切以勞民傷財(cái)為代價(jià)的禮樂享樂，倡導(dǎo)“中萬民之利”的設(shè)計(jì)風(fēng)尚，對(duì)這個(gè)不平衡的社會(huì)進(jìn)行道德的糾正，勸導(dǎo)統(tǒng)治者“非樂”，不免會(huì)讓人曲解他不懂樂美的欣賞。邱春林認(rèn)為“非樂”“深層的意愿是不想去刺激無止境的人的貪欲，讓整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)水平控制在生產(chǎn)力可承受的范圍之內(nèi)，保證整個(gè)社會(huì)秩序的和諧?！盵7]所以“非樂”是墨子評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)是否“利于民”的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，甚至也是他治理國家的準(zhǔn)繩。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)看來無疑是有利于民生的，客觀上保證了物質(zhì)資料的生產(chǎn)時(shí)間和勞動(dòng)力。墨子站在和統(tǒng)治者對(duì)立的角度，借“非樂”之名，希望統(tǒng)治者犧牲已有的利益，作出改革。這樣想法雖好，但無異于與虎謀皮，過于天真，理想也終難實(shí)現(xiàn)。

1.3 節(jié)用——墨子設(shè)計(jì)思想原則

墨子主張節(jié)用，其目的也是“興天下之利”。他認(rèn)為“去無用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也?！比粼诋a(chǎn)品上僅添加不增加使用功能的文飾，或耗費(fèi)大量人力設(shè)計(jì)出使用價(jià)值不高的產(chǎn)品，在墨子看來都是極大地浪費(fèi)，不利于生產(chǎn)發(fā)展，家國繁盛。一味追求奢華設(shè)計(jì)的視覺沖擊，會(huì)使人們淡化對(duì)功能的認(rèn)知，導(dǎo)致設(shè)計(jì)當(dāng)中對(duì)形式的關(guān)切勝過了對(duì)人的關(guān)心，只有“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞”，才能“興利多（《節(jié)用上》）。”他提出“諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為 (《節(jié)用中》)?！本褪钦f，產(chǎn)品以對(duì)人民有用為原則，凡是增加人民負(fù)擔(dān)而沒有增加更多使用價(jià)值的產(chǎn)品就不應(yīng)該生產(chǎn)。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)墨子重視產(chǎn)品使用價(jià)值的實(shí)用主義思想。

在室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)上，墨子主張：“是故圣王作為宮室，便于生。（《辭過》）”，即方便人的生活。所以，對(duì)于房屋的設(shè)計(jì)，基本的要求是地基的高度能夠避濕氣，墻體厚度可以抵御寒風(fēng)，屋頂堅(jiān)固程度足以承受風(fēng)霜雨雪的壓力，墻壁高度可以隔別男女。滿足這些要求，房屋的基本功能就已經(jīng)達(dá)到。那些不增加功用的繁飾，墨子都是不提倡的，加重了人民的負(fù)擔(dān)，不利于社會(huì)安定和諧。墨子認(rèn)為造物的宗旨就是解決人的基本生存問題，設(shè)計(jì)的原則也因此而生。他希望造物設(shè)計(jì)者時(shí)時(shí)記住“備物致用”的原則，保障所有人的生存權(quán)利。

對(duì)于設(shè)計(jì)服裝，墨子強(qiáng)調(diào)：“作為衣服帶履，便于身。（《辭過》）”便于身是墨子服裝設(shè)計(jì)的原則，就是適合于身體的穿著，包括布料的選擇和服裝的剪裁。墨子認(rèn)為圣王的設(shè)計(jì)原則是“便于生”“便于身”，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要適合于身體，滿足人體工學(xué)，以身體的適宜作為設(shè)計(jì)的普遍標(biāo)準(zhǔn)。在戰(zhàn)國時(shí)期，服飾往往象征著人的身份等級(jí)，并且認(rèn)為穿戴特定的服飾才能才有相應(yīng)的作為，但墨子卻說：“行不在服。（《公孟》）”他認(rèn)為有所作為，不在于服飾。墨子肯定了服裝“便于身”的功用，而否定了其象征意義。但是從服飾的歷史發(fā)展來看，服裝在滿足了蔽體、保暖的要求之后并沒有“則止”，而是在服裝款式和圖案上不斷地發(fā)展，這更多的是自身審美和身份象征的需要?？墒悄記]有看到服裝有作為文化載體的價(jià)值，是十分惋惜的。

2.墨子的設(shè)計(jì)程序

2.1 分工論

分工是社會(huì)發(fā)展到一定階段后產(chǎn)生的，在人類發(fā)展的歷史中具有重要作用。墨子在大量的設(shè)計(jì)造物的基礎(chǔ)上總結(jié)出社會(huì)生產(chǎn)分工理論。分工有利于社會(huì)資源的合理利用，也有利于人的發(fā)展。

墨子思想中的分工論，散見于各個(gè)章節(jié)。其中《非樂上》記載：

王公大人蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉廩府庫，此其分事也。農(nóng)夫蚤出暮入，耕稼樹蓺，多聚叔粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒、綑布縿，此其分事也。

墨子認(rèn)為從事一個(gè)行業(yè)應(yīng)有一個(gè)行業(yè)的職責(zé)。從王公大人、士君子到農(nóng)夫、婦人，都有其分內(nèi)職責(zé)，這是社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期的自然分工，人們按照自己所處的階級(jí)地位，自覺從事不同的職業(yè)。墨子主張社會(huì)生產(chǎn)中的分工協(xié)作，按自身的能力和擅長不同，進(jìn)行不同的行業(yè)分工。《節(jié)用中》談到：“凡天下群百工，輪、車、鞼、匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能?！边@不再是自然的分工，而是具有固定的專業(yè)劃分、穩(wěn)定存在著的社會(huì)分工。地域環(huán)境的不同，個(gè)人能力的差異，導(dǎo)致每個(gè)人所擅長的方面不同?！案鲝氖缕渌堋本褪窍Ｍ腥硕寄軓氖伦约核軌驈氖碌男袠I(yè)，使民各有所為，才能加民利而不加費(fèi)于百姓。

不僅在百工造物的行業(yè)中有社會(huì)分工，在眾人共同完成一項(xiàng)工程時(shí)，也有不同類別和步驟的分工。《耕柱》中以筑墻為例：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也?！边@里將分工進(jìn)行細(xì)化，墨子將筑墻一件事情分為了三個(gè)步驟：筑、實(shí)壤、欣。體現(xiàn)出人為的分工，將工程勞動(dòng)分類、分步，簡(jiǎn)化了人的勞動(dòng)，使每項(xiàng)技術(shù)更容易掌握，操作起來更加熟練，提高了生產(chǎn)效率，有利于工程高效完成，也體現(xiàn)出墨子“利民”的思想。百工造物在各行業(yè)內(nèi)均有所分工，腦力勞動(dòng)者也是如此?！陡分性诹信e了行業(yè)內(nèi)的分工后將腦力勞動(dòng)者進(jìn)行了類比：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也?！边@里談辯者與說書者屬于腦力勞動(dòng)，從事者屬于百工行業(yè)的體力勞動(dòng)。工程內(nèi)部分工有利于造物實(shí)踐的成功，社會(huì)整體行業(yè)的分工有助于“義事成”。

“分工，源自于對(duì)造物流程的深刻而科學(xué)的認(rèn)識(shí)；分工，源自于造物設(shè)計(jì)的精確與完備。”[8]分工是規(guī)?；蜆?biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的基礎(chǔ)，墨子的分工思想是符合當(dāng)時(shí)，甚至超越當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的，促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期繁榮的造物實(shí)踐，促進(jìn)了產(chǎn)品批量化和標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)。分工將造物實(shí)踐細(xì)化，不僅提高了生產(chǎn)效率，還有利于人的健康發(fā)展，使物盡其用，人盡其事，這與其“利民”的思想是密不可分的。

2.2 法儀觀

分工是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的基礎(chǔ)，法儀也是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的另一個(gè)必備前提。有了統(tǒng)一的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，才能提高產(chǎn)品生產(chǎn)的精度，擴(kuò)大產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)模。李立新認(rèn)為：“規(guī)范化是設(shè)計(jì)的一個(gè)重要原則，造物設(shè)計(jì)通過規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的制定和貫徹的形式來規(guī)劃、組織、安排、管理、監(jiān)督和檢測(cè)，以確保其產(chǎn)品生產(chǎn)的速度、質(zhì)量和實(shí)效?！盵9]春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們對(duì)方、圓、平、直這些規(guī)律有了理性的認(rèn)識(shí)，測(cè)量的工具使用非常廣泛，矩、規(guī)、繩墨、懸垂幾樣工具用得很普遍。這說明人們用理性思考事物的規(guī)律?！赌印分袑１佟斗▋x第四》來討論法儀觀，并在開篇就強(qiáng)調(diào)了法儀的重要性：

子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者皆有法，雖至百工從事者亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事，皆有法所度。

以百工為例，無論能工巧匠還是手腳笨拙的人，都可以從事造物生產(chǎn)，巧者固然可以做得很好，拙者只要依“法”行事，也能從事百工職業(yè)，甚至比憑借自己直覺從事的巧者更好，這就是有法度的好處。墨子所謂的“法儀”不僅是百工制造所遵循的法儀，而推演到“士之為將相者” 均要遵循法儀，而最高的法便是“天志”。所謂“順天之意者，義之法也。（《天志中》）”這比老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”的觀點(diǎn)更加客觀，有實(shí)據(jù)。二者相比，墨子能夠從實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行總結(jié)類比，已顯示出設(shè)計(jì)實(shí)踐中“法儀”的重要性。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)依托工業(yè)化的生產(chǎn)基礎(chǔ)，而工業(yè)化最顯著的特征就是生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化和批量化。標(biāo)準(zhǔn)化是批量化生產(chǎn)的前提，而“分工”和“法儀”是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的基礎(chǔ)。批量化的生產(chǎn)可以最大限度地節(jié)約成本。墨子的優(yōu)越性在于，作為一名設(shè)計(jì)師，他不僅滿足于技術(shù)的操作層面，還重視技術(shù)方法的普遍性與規(guī)范性。這一思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)有積極的知道意義，而且在兩千年后的今天，依然適用于整個(gè)社會(huì)。

2.3.三表法

對(duì)于設(shè)計(jì)的好壞評(píng)判，墨子有明確的立場(chǎng)，他提出三表法?！赌印し敲稀吩疲?/p>

子墨子曰：“言必立儀。言而無儀，譬猶運(yùn)鈞之上而立朝夕者。是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表?！焙螢槿?？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之，下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。”

做出一件好的產(chǎn)品，首先要參照歷史和前人的經(jīng)驗(yàn)，要依照原有的設(shè)計(jì)造物的傳統(tǒng)，不能過度標(biāo)新立異，要以前人的經(jīng)驗(yàn)做為當(dāng)下的造物基礎(chǔ)；其次要依據(jù)百姓的眼見耳聞，注重人的經(jīng)驗(yàn)，考查設(shè)計(jì)是否適合人體工學(xué)，是否適合人的使用；最后要看產(chǎn)品是否符合“國家百姓人民之利”，這是設(shè)計(jì)的最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這里，墨子說明了造物的三個(gè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)即有本、有源、有用。設(shè)計(jì)不是憑空臆想，而要有現(xiàn)實(shí)根據(jù)。設(shè)計(jì)要經(jīng)得起百姓的親身檢驗(yàn)，在實(shí)踐中能發(fā)揮最大物用的設(shè)計(jì)才是好的設(shè)計(jì)?！叭怼狈◤?qiáng)調(diào)用實(shí)踐檢驗(yàn)設(shè)計(jì)的物用價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)有很大的啟示價(jià)值。

3.結(jié)語

墨子在設(shè)計(jì)理念上有獨(dú)特的見解，這些見解和他所代表的階層是分不開的。農(nóng)民及小工商業(yè)者是擁有自己的生產(chǎn)資料而又親自從事勞動(dòng)的階級(jí)，他們的階層決定了設(shè)計(jì)造物之“本”“原”“用”。這是墨子和先秦諸子在階級(jí)上的最大差異，也使其設(shè)計(jì)思想獨(dú)具閃光點(diǎn)。如果墨家在秦漢以后能夠繼續(xù)存在和發(fā)展，其設(shè)計(jì)理論也可能在原有基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)的。

本文系2017年江蘇省高校哲學(xué)科學(xué)研究項(xiàng)目（編號(hào)：2017SJB2192）成果。

注釋：

[1]李澤厚,汝信.美學(xué)百科全書[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1990

[2]葛兆光.中國思想史·第一卷[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2001

[3]胡子宗,李權(quán)興.墨子思想研究[M].北京:人民出版社,2007

[4]阮元.十三經(jīng)注疏[M].中華書局影印本,1979

[5]陳奇猷.呂氏春秋新校釋[M].上海:上海古籍出版社,2009

[6]陳奇猷.呂氏春秋新校釋[M].上海:上海古籍出版社,2009

[7]邱春林.設(shè)計(jì)與文化[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2009

[8]邵琦,李良謹(jǐn).中國古代設(shè)計(jì)思想史略[M].上海:上海書店出版社,2009

[9]李立新.中國設(shè)計(jì)藝術(shù)史論[M].天津:人民出版社,2011