馬智祿

摘要：相比于其他民族的傳統(tǒng)音樂，花兒不管是其藝術(shù)價(jià)值還是審美價(jià)值，都具有非常強(qiáng)的地方特色。作為多民族音樂融合后的產(chǎn)物，花兒藝術(shù)不僅反映了西北地區(qū)民眾的生活風(fēng)貌，而且彰顯了獨(dú)特的時(shí)代精神和內(nèi)涵。對(duì)此，本文從演唱形式、表現(xiàn)形式和語(yǔ)言藝術(shù)三方面入手，重點(diǎn)探討當(dāng)代花兒藝術(shù)的審美特征。

關(guān)鍵詞：花兒藝術(shù)；藝術(shù)形式；審美特征

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）06-0107-01

花兒是西北民歌之魂，在西北地區(qū)的九個(gè)民族中廣為傳唱，憑借其樸實(shí)、野性的演唱形式，平衡、和諧的韻律，以及地方化、方言化的語(yǔ)言特色，被稱為“西北詩(shī)經(jīng)”，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。本文站在審美的層面，對(duì)這一獨(dú)特的民歌藝術(shù)進(jìn)行全面梳理和闡述，以進(jìn)一步了解認(rèn)知其本質(zhì)價(jià)值，并為后續(xù)的時(shí)代開發(fā)提供有益參考。

一、演唱形式的審美特征

花兒的主題基本都是情愛方面的，所以其演唱也大多發(fā)生于環(huán)境開放的山野上，充分表達(dá)了演唱者最本真的思想情感。也正由于此，花兒被禁止在村莊，特別是親屬間傳唱，并形成了其鮮明的禁忌性特點(diǎn)，但從另一個(gè)角度來講，這也充分彰顯了花兒演唱風(fēng)格的野性，只有在環(huán)境開放的山野上，才能充分表達(dá)出演唱者的真摯情感，襯托出演唱者對(duì)愛情大膽追求的坦率和勇氣。在這一獨(dú)特的演唱形式中，人們不僅能夠感受到西北地區(qū)年輕男女開放的愛情觀，而且能夠體會(huì)到他們追求自由與自我幸福的執(zhí)著，同時(shí)能夠充分彰顯西北民族人民的質(zhì)樸與開放，從中能夠窺探當(dāng)?shù)氐臅r(shí)代風(fēng)貌，以及人們對(duì)愛情、對(duì)生活、對(duì)未來的美好憧憬。

另外，花兒只能在田間山野演唱的特點(diǎn)，決定了花兒在傳唱方面具有較強(qiáng)的禁忌性和儀式性。禁忌性主要與傳統(tǒng)社會(huì)包辦式婚姻制度有關(guān)，是對(duì)人性禁錮后所形成的一種情感苦悶。而儀式性主要與地方宗教文化有關(guān)，花兒是用來娛神，與神交流的方式，當(dāng)代的“花兒會(huì)”就屬于古代祭神活動(dòng)的一種變體。在當(dāng)代西北地區(qū)，許多地方還保有這種風(fēng)俗。

二、表現(xiàn)形式的審美特征

花兒所具備的美感主要是由其靈活多變、和諧美妙的押韻所形成的，包括通韻式、間韻式、交韻式和隨韻式，其對(duì)稱和諧的韻律和樂感，不僅能夠讓人產(chǎn)生無限想象，而且能夠激發(fā)人的審美情感，同時(shí)彰顯了花兒這種音樂形式的巨大魅力。

一方面，花兒旋律具有完整性的審美意蘊(yùn)。不管是何種藝術(shù)形式，都追求旋律的完整性，而這種完整性也是人們的藝術(shù)審美訴求。整體上來講，花兒旋律的完整性非常突出，所有環(huán)節(jié)的銜接也十分自然緊密，如“陰山陽(yáng)山山對(duì)山，山根里冒一股清泉，陪我的妹妹坐一天，喝一口涼水是喜歡”，這種極少見的通韻，不僅使歌詞顯得自然和諧，而且給人帶來了一種音樂的美感。

另一方面，花兒旋律具有音樂性的審美意蘊(yùn)。作為西北民歌的重要代表，花兒具有非常獨(dú)特的音樂性，而這種音樂性主要源于其旋律之間的密切關(guān)聯(lián)通常需要通過旋律的波動(dòng)來完成，且這種音樂性的呈現(xiàn)基本是平穩(wěn)的，這也就形成了花兒不同于其他民族音樂的獨(dú)有特點(diǎn)。例如，花兒中的“咿呀咿呀”，就是通過高唱低回的旋律來表達(dá)愛情的跌宕，而“尕阿姐令”則通過平和平穩(wěn)的旋律表達(dá)了一種安定的情緒狀態(tài)。

三、語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征

獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)是當(dāng)代花兒另一個(gè)不可忽視的審美特征，并集中體現(xiàn)在漢語(yǔ)的方言化方面，正因其質(zhì)樸、野性、動(dòng)態(tài)的漢語(yǔ)方言，才充分彰顯了花兒藝術(shù)的無窮魅力。

一方面，花兒具有通俗的口語(yǔ)化語(yǔ)言。在語(yǔ)言呈現(xiàn)上，花兒最顯著的特征就是口語(yǔ)化、方言化的語(yǔ)言，歌詞就如同日常的交流一樣，既親切自然，又樸實(shí)無華，很容易讓人理解和接受。在傳唱花兒的九個(gè)民族中，他們共同用漢語(yǔ)方言進(jìn)行演唱，并由此形成了花兒獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格和審美特征。目前，花兒的演唱語(yǔ)言主要以河州方言為主，其詞匯與西北地區(qū)的方言詞匯大體一致，如“美帝它跳彈的不長(zhǎng)久”中的“跳彈”，就是典型的河州方言，表示“掙扎”。另一方面，花兒具有“風(fēng)攪雪”的語(yǔ)言風(fēng)格。所謂的“風(fēng)攪雪”，簡(jiǎn)單來講就是雙語(yǔ)演唱，是各民族之間互相借用語(yǔ)言的一種文化現(xiàn)象?；▋骸帮L(fēng)攪雪”現(xiàn)象最早出現(xiàn)在藏族和漢族聚居地區(qū)，在花兒演唱中不僅有藏族方言版的，而且有漢語(yǔ)方言版的，同時(shí)有混合版的，當(dāng)然這種雙語(yǔ)的花兒只有在藏漢雙語(yǔ)流行地區(qū)才能聽到。

總而言之，花兒作為西北的民歌之魂以及我國(guó)重要的非遺文化，具有非常重要的藝術(shù)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值，所以我國(guó)的藝術(shù)工作者必須要加強(qiáng)對(duì)花兒的保護(hù)，而且還要站在可持續(xù)發(fā)展的立場(chǎng)，加強(qiáng)對(duì)其價(jià)值的挖掘和傳承，或站在創(chuàng)新的角度對(duì)其內(nèi)容和形式展開時(shí)代拓展，以進(jìn)一步拓展花兒藝術(shù)的生存與發(fā)展空間，讓花兒藝術(shù)綻放出時(shí)代之花，真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。