摘 要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，對貴州高校龍獅課程開展現(xiàn)狀進(jìn)行研究，文章借用喬治巴塔耶同質(zhì)性、異質(zhì)性理論，對課程內(nèi)容進(jìn)行審視，并對課程本身給校園文化帶來的輻射效應(yīng)進(jìn)行論述。文章認(rèn)為，龍文化特別是舞龍文化在目前貴州高校非常流行，但另一方面我們需要注意貴州特色的舞龍文化在某種程度上被進(jìn)行了同質(zhì)性改造，影響了人們對貴州龍文化內(nèi)涵的理解。

關(guān)鍵詞：舞龍課程 龍文化 異化

中圖分類號：G852.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）02（c）-0226-02

近年來龍獅運(yùn)動被越來越多的貴州高校融入到體育專業(yè)課或是公共選修課之中，并極大的豐富了校園文化的建設(shè)。但另一方面卻極少有學(xué)者反思龍獅運(yùn)動在引入校園過程中的異化，甚至是對當(dāng)?shù)佚埅{文化的忽略現(xiàn)象，導(dǎo)致幾乎走到每一所高校，其龍獅的內(nèi)容極為同質(zhì)化。

不僅在高校當(dāng)中會出現(xiàn)龍獅文化異化現(xiàn)象，2014年布依族六月六節(jié)慶，筆者在貴州黔西南布依族苗族自治州冊亨縣威旁鄉(xiāng)大寨村調(diào)研，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匚瑾{中民族元素流失嚴(yán)重，有舞獅領(lǐng)隊提及，現(xiàn)在為了舞獅比賽能拿更好的名次，只有借鑒這項運(yùn)動發(fā)展好的地方經(jīng)驗(yàn)，將運(yùn)動推向難度化，而過去敘化的民族舞獅被放棄了。媒體在進(jìn)行報道時也沒深究原因，直接將被同化的布依族舞獅當(dāng)作當(dāng)?shù)孛褡逦幕M(jìn)行宣傳。在這一過程中異質(zhì)體育類內(nèi)容被無形的剔除了。功利化的宣傳和比拼，直接威脅到民族體育的文化傳載功能，危害不言而喻的。

針對這一情況，筆者對貴州省龍獅運(yùn)動引入校園的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查整理的同時，運(yùn)用同質(zhì)性、異質(zhì)性理論對龍獅在校園生存的狀態(tài)進(jìn)行研究，并分析其中出現(xiàn)異化的成分，進(jìn)而挖掘其可能產(chǎn)生文化異化傳播嚴(yán)重后果并提出解決的對策。

1 概念界定

巴塔耶在研究世俗社會過程中指出同質(zhì)性社會是一個生產(chǎn)的社會，即實(shí)用的社會，一切沒有用的要素都排除在社會同質(zhì)部分以外，在這個過程中，同質(zhì)性要素缺乏自主性，無法自我隔絕于這個共同尺度，將自己還原為自身之外的某種存在。在《普遍經(jīng)濟(jì)論》的導(dǎo)言中，巴塔耶提出，同質(zhì)性經(jīng)濟(jì)是一種“生產(chǎn)”和“掠取”的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在這個過程中一切實(shí)踐都被納入到“有用”的功利范疇。而異質(zhì)性的缺失導(dǎo)致我們離事物本真的狀態(tài)越來越遠(yuǎn)[1]。

社會需要決定社會生產(chǎn)，學(xué)校在進(jìn)行體育教學(xué)、傳播的過程中也不可避免。學(xué)校在對體育課程進(jìn)行議程設(shè)置首先受社會對該信息需要影響，而后根據(jù)社會對體育信息的需求進(jìn)行再生產(chǎn)，生產(chǎn)出的信息直接影響學(xué)生乃至社會層面上其它受眾對龍文化的認(rèn)識。

2 貴州高校龍獅課程調(diào)查

本研究選取興義民族師范學(xué)院、黔南民族師范學(xué)院、貴州師范大學(xué)、貴州大學(xué)、銅仁學(xué)院安順學(xué)院、凱里學(xué)院、六盤水師范學(xué)院貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院、貴州民族大學(xué)等10所貴州高校為研究對象，對貴州省龍獅運(yùn)動課程開展調(diào)查情況進(jìn)行了調(diào)查，具體情況見表1。

從表1當(dāng)中我們可以直接看出不論舞龍還是舞獅，貴州省大部分高校的教學(xué)內(nèi)容都是與國家標(biāo)準(zhǔn)化的舞龍舞獅課程接軌的，據(jù)筆者與部分高校舞龍舞獅課程教師接觸，得出受制于課時、繼續(xù)學(xué)習(xí)、地方龍獅研究等條件的制約，目前很難將地方的舞龍舞獅融入到課程當(dāng)中，甚至部分教師在課程中沒有余力介紹當(dāng)?shù)氐凝埅{文化，而校園文化的展示中，舞龍舞獅更多的也都是普通的龍獅運(yùn)動。

3 同質(zhì)性改造的影響

薩義德在《文化與帝國主義》中提到，“我們希望自己的聲音能夠被聽到，但卻忘記這是一個擁擠的世界……一些人主張對同一身份的認(rèn)同，另一種人把社會看成是符合的并非簡單同一的社會。這造成了兩種歷史觀：即現(xiàn)象和包容性；對位和變動性”。

目前，第二種歷史觀已被大多數(shù)人所接受，我國政府也強(qiáng)調(diào)要保持各民族文化的繁榮，保持對民族獨(dú)特文化的挖掘、宣傳與弘揚(yáng)。但哪怕在高校中的實(shí)際操作，都會因?yàn)榉N種原因，造成傳播內(nèi)容的偏頗，舞龍課程也是如此，弱勢文化往往會受到來自主流文化的影響，就同質(zhì)性的改造而言，至少在以下兩個方面產(chǎn)生不利影響。

3.1 對受眾認(rèn)知的危害

校園舞龍課程與國家標(biāo)準(zhǔn)化的舞龍舞獅相接軌并沒有問題，但問題的所在是每到迎接評估或是歡迎貴賓所進(jìn)行的表演活動時，舞龍往往會成為學(xué)校的特色放在臺面上，如果參觀者本身對體育文化的了解較深，能夠感覺到此種舞龍舞獅并不是當(dāng)?shù)孛褡逄厣?，但如果參觀者對該方面不了解，僅僅依靠參觀校園文化、龍獅課程（龍獅課程一般屬于民族體育課程中的一個分類）去了解當(dāng)?shù)佚埅{，將會造成嚴(yán)重的誤解，追求教學(xué)的簡單化而進(jìn)行的這種同質(zhì)性改造已經(jīng)影響到了學(xué)生，乃至普通受眾對龍獅的認(rèn)識。

3.2 對龍文化發(fā)展的危害

教學(xué)、生活中所接觸的現(xiàn)象往往會影響著人們對事物的認(rèn)識，高校是社會文化的先鋒陣地，高校教學(xué)、高校校園文化形成的異化，其影響范圍、廣度、深度都不容小視一個事物在發(fā)展的過程中，內(nèi)涵和外延的變化是事實(shí)，但這種變化必定需要圍繞著基本事實(shí)展開，否則這種異化在時間的洗禮后甚至?xí)〈鹊奈幕蔀橹髁鳌?/p>

需要強(qiáng)調(diào)的是，一方面我們在說弘揚(yáng)民族體育文化，這個概念是在國際化的體育文化沖擊下所形成的，但另一方面我們很少討論漢族傳統(tǒng)體育對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的同化問題，舞龍、舞獅課程就是其中重要的代表，需要引起我們高度的重視。

4 結(jié)論與建議

如何解決高校校園中民族體育傳播中的被同質(zhì)性改造的異化問題，筆者認(rèn)為至少需從三個維度加以落實(shí)。

其一，加強(qiáng)對民族體育形式的研究，并將研究成果運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中，以科研帶動高校教學(xué)改革。例如黔西南州的舞龍課程就可以以舞草龍的形式進(jìn)行，銅仁地區(qū)的舞龍課程可以借鑒炸龍的部分形式……

其二，在校園文化建構(gòu)的過程中，要進(jìn)行正確的引導(dǎo)，做好把關(guān)人的角色，特別是在少數(shù)民族地區(qū)對民族體育課程內(nèi)容的篩選更是如此，此外還可以在高校中定期推出當(dāng)?shù)孛褡逦幕c校園文化有較強(qiáng)契合點(diǎn)的宣傳報刊，以供師生學(xué)習(xí)。

其三，重塑舞龍課程的定位，舞龍課程不僅僅是一項任務(wù)，更是一種責(zé)任，這種責(zé)任要求我們承擔(dān)起正確引導(dǎo)文化觀念和價值觀念的任務(wù)。就目前來看我們的課堂教學(xué)很少被提到這一高度，這也是教學(xué)與教育產(chǎn)生脫軌的重要原因。

其四，借用馬克思在《路易波拿巴的霧月十八》一文中的話：他們無法表述自己，他們必須被別人表述。民族體育化也是如此，面對東西方文化沖突，如何能夠守護(hù)民族體育文化的棲居地，體育人，特別是堅守在高校體育教學(xué)第一線的教育工作者責(zé)無旁貸。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉甫晟.媒介體育傳播同質(zhì)性改造現(xiàn)象初探[A].中國體育科學(xué)學(xué)會（China Sport Science Society）.2015第十屆全國體育科學(xué)大會論文摘要匯編（一）[C].中國體育科學(xué)學(xué)會（China Sport Science Society），2015：3.