摘 要：異化與歸化自從由美國(guó)翻譯學(xué)者勞倫斯韋努蒂在1995年的《譯者的隱身》中提出以來，這一對(duì)專業(yè)名詞一直是翻譯界中的一對(duì)哲學(xué)命題。異化和歸化可以看作是直譯與意譯的延伸，但是直譯與意譯是基于語言形式與意義上的思考與處理，而異化與同化是突破了語言本身的固有形式而更多地放眼與文化、民族等更為深層次的因素之上?！都t樓夢(mèng)》作為中國(guó)文學(xué)史上的瑰寶，其中的用詞、隱喻以及大量的遣詞造句的描寫都蘊(yùn)含著華夏文化，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》以往的研究都集中于其中的章回、人名及詩歌的翻譯研究，對(duì)于顏色詞的翻譯研究相對(duì)較少。筆者基于《紅樓夢(mèng)》漢英平行語料庫，對(duì)其中“青”這一顏色元素詞的楊、霍兩翻譯版本的英譯進(jìn)行對(duì)比分析研究，探討翻譯古典名著時(shí)異化與歸化的選擇問題，也為翻譯研究中異化與歸化的研究問題提供一個(gè)新的視角。

關(guān)鍵詞：歸化;異化;《紅樓夢(mèng)》霍、楊英譯本;“青”字英譯

作者簡(jiǎn)介：王儒展（1990.09-），男，貴州師范大學(xué)，在讀碩士。

一、引言

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典小說史上的巔峰之作，位居中國(guó)四大名著之首，書中的華麗描寫以及各種富有深意的暗示與思考讓無數(shù)紅學(xué)愛好者為之傾倒，長(zhǎng)久以來國(guó)內(nèi)外對(duì)于其研究層出不窮，尤其是《紅樓夢(mèng)》的翻譯史迄今已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)二百多年;其中最具影響力和代表性的當(dāng)屬中國(guó)翻譯學(xué)者楊憲益與其夫人戴乃迭的譯本（簡(jiǎn)稱“楊譯”） 和英國(guó)漢學(xué)家霍克斯（Hawkes）及其女婿閔福德（Minford） 的譯本（簡(jiǎn)稱“霍譯”）。學(xué)界對(duì)于兩譯本都有著各自褒貶不一的評(píng)價(jià)，一般觀點(diǎn)認(rèn)為霍譯本在翻譯上文采更為華麗，而楊譯本更偏向于精準(zhǔn)還原名著本身，通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》前二十回顏色詞“青”這一文化意象出發(fā)，探討二者在翻譯策略及翻譯原則方面的選擇，歸化與異化的側(cè)重，試著對(duì)比分析哪個(gè)譯本更還原原著，也對(duì)翻譯策略展開更進(jìn)一步的探討和研究。

二、中西方文化下基本顏色的意義異同

認(rèn)知語言學(xué)（CL）的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，堅(jiān)決認(rèn)為人類語言不是一個(gè)自治的系統(tǒng)，離不開人類的體驗(yàn)感知，語言能力也不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，是人類一般認(rèn)知能力的一部分。因此，我們必須從體驗(yàn)的角度來解釋語言，從人類的一般認(rèn)知能力來研究語言，人類對(duì)于世界的經(jīng)驗(yàn)，以及在其基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知系統(tǒng)是語言形成的根本理據(jù)之所在，人類的體驗(yàn)感知和一般認(rèn)知能力對(duì)于語言的形成起著決定性作用。所以由于歷史文化、地理等滄海桑田的變遷，中西方的民族思維以及文化都有著很大的差異，這一點(diǎn)在對(duì)于顏色詞這一意象的理解與思考方面也體現(xiàn)得尤為明顯。顏色按照色調(diào)劃分可分為暖色調(diào)、冷色調(diào)以及中性色調(diào)。其中暖色調(diào)以紅、黃、橙為代表，中西方中紅色都可表示喜慶向上的色彩，比如紅色是中國(guó)春節(jié)的常用主流色，同樣也是西方圣誕節(jié)的主用色，這一點(diǎn)中西文化上是共通的。但是雖然在西方文化中紅色具有一定的喜慶積極的意義，但更多還是與血液這種充滿血腥、戰(zhàn)爭(zhēng)、犧牲等象征意義聯(lián)系在一起，甚至還具有貶義。冷色調(diào)以藍(lán)、綠為代表，在中西方文化之中，藍(lán)色和綠色都讓人聯(lián)想到蒼穹、大海、森林等，綠色更是生命的象征，生機(jī)與希望的代表色，但是在中國(guó)古代文化之中，藍(lán)色象征著思想的深邃寬廣，胸襟的廣闊;而西方文化之中藍(lán)色一般代表著憂郁、悲傷等情緒，處于比較消極的層面。中性色調(diào)以黑、白、灰三種為代表，黑色在中西方文化中都象征著陰暗和死亡，在中國(guó)文化之中黑色一般都與葬禮聯(lián)系在一起，在西方文化之中也象征著邪惡、魔鬼等不吉利的意象，在圣經(jīng)之中，黑色也一般與痛苦、不幸聯(lián)系在一起?？偟膩碚f黑、灰在中西方文化中都代表著消極向下的概念，相反白色象征著純潔、健康、向上的意義，但是其中也具有很大的差異性，例如白色在中國(guó)文化中就跟死亡是有所聯(lián)系的，葬禮靈堂中的白花、白紙衣等;除此之外白還有很多貶義的意味，比如白日做夢(mèng)、白費(fèi)心機(jī)等;相反之下，在西方文化之中白色往往象征著幸福、希望、純潔、婚禮等，多是一些美好的意味，比如：“This is the white day of someone's life.”這句話可以翻譯為“這是某人的吉日”。

通過以上對(duì)比可以看出相同的色彩在不同文化中其承載的文化內(nèi)涵也許大相徑庭，如果在翻譯過程中不考慮這些因素就可能導(dǎo)致意義傳遞不準(zhǔn)確，甚至產(chǎn)生誤解，不僅不能發(fā)揮文化輸出橋梁的作用，還會(huì)導(dǎo)致文化誤解。

三、中西方文化中“青”的文化含義

青色是我國(guó)獨(dú)有的一種顏色，在華夏古代文化中具有生命的意味，也是春天生機(jī)盎然的象征。在荀子《勸學(xué)》中有“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)”之說，青是一種比較模糊的顏色，介于藍(lán)色與綠色之間，但既不是藍(lán)色又不是綠色，確切地說如果一種顏色無法界定為藍(lán)色還是綠色，那這種顏色就可以歸類為青色，同時(shí)青色也指黑色。

相反之下，西方文化中對(duì)于青色的喜愛就沒有這樣豐富，在英語中青色的英文單詞是Cyan，意為青色、藍(lán)綠色;但是在翻譯過程中處理許多中文意境下的表達(dá)就不能直接將印刷色Cyan直譯過來，例如“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)”的英語是“The pupil surpasses the master”，顯然這種文化背景下的翻譯就要考慮到兩種語言背后的差異。又比如“青衿”這一詞語，詩經(jīng)中有“青青子衿，悠悠我心”這一描述，意指當(dāng)時(shí)讀書人的衣服，在處理這種具有特定文化背景下的意象時(shí)就要采用歸化的方式，還原本意，將“青衿”譯為“Young scholar's dress”。除此之外，在一般感觀顏色層面的意義時(shí)，英語中都采用blue、black、green來表示，例如，青草（green grass）、青碧（dark green）、青椒（green pepper）。

在《紅樓夢(mèng)》第一章“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈”中提到女媧煉石補(bǔ)天只用了三萬六千五百塊，只剩下一塊未用，丟棄在了青埂峰之下，此處的“青埂峰”這一地名在霍譯本與楊譯本中的處理就大不相同。在楊譯本之中“青埂峰”一次被譯為了“Blue Ridge Peak”，這種比較直譯的方式簡(jiǎn)單明了，能夠比較精準(zhǔn)地傳達(dá)出地名的特征，也能使讀者很好地理解。而在霍譯本中“青埂峰”被譯為了“Greensickness Peak”，這個(gè)譯法就很值得琢磨和推敲了，Greensickness的意思是指黃萎病，通過查閱新世紀(jì)英漢大詞典上所給出的解釋是指發(fā)生在年輕女子身上，由于鐵元素缺乏所導(dǎo)致的體虛癥狀的疾病，皮膚呈青色狀，這樣的翻譯難免讓人迷惑，因?yàn)閺淖置嫔峡春茱@然與“青埂峰”毫無關(guān)系。這里很顯然霍克斯是基于文化視角下，做了異化處理，這里的Greensickness其實(shí)是指“少女病”，一般與戀愛聯(lián)系在一起，再結(jié)合黃萎病本身的癥狀不難理解，墜落于情愫之中的少女為情所困的樣子，類似于我們國(guó)家的古人所說的“相思病”這一意味。

由于《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹使用了大量的諧音隱喻加以暗示，比如“甄士隱”意為將真事隱去，賈政即假正經(jīng)、霍啟對(duì)應(yīng)禍起、秦鐘對(duì)應(yīng)情種，這里的“青埂峰”同樣也有“情根”之意，意為一切愛恨情仇之根源。所以再來看霍譯本中 “Greensickness Peak” 這一譯法恰恰切中了其中的意境，更為貼合原著中的所要表達(dá)的意義和神韻，讓西方讀者能夠?qū)χ袊?guó)古典名著的理解更進(jìn)一步。

四、關(guān)于顏色詞“青”的英譯

《說文解字》載：“青，東方色也?！鼻嗌\統(tǒng)地說是整個(gè)藍(lán)綠色系，實(shí)際上是一種介于藍(lán)和綠之間的顏色，清爽而不單調(diào)，當(dāng)形容頭發(fā)或者眼睛時(shí)指的是黑色。青色本身就是一種很“感性”的色彩，在很多時(shí)候很適合描述和表達(dá)東方高語境文化下的一些事物以及情感，這也是為何像《紅樓夢(mèng)》這樣的古典名著以及詩歌中很少用到藍(lán)色、綠色或者黑色，而較多地使用青色這一模糊的概念性色彩詞。

（一）進(jìn)入堂屋，抬頭迎面先見一個(gè)赤金九龍青地大匾……（第三回）

霍譯本：High overhead on the wall facing her as she entered the hall was a great blue board framed in gilded dragons.

楊譯本：Once inside the hall she looked up and her eye was caught by a great blue tablet with nine gold dragons on it.

在這里的青地大匾，兩個(gè)譯本都將“青”譯為blue，首先“青地”一詞是指以青為底色，也有青草地的意思，在《相貝經(jīng)》中也有“青地綠紋，謂之援貝?！边@一典故，從光譜學(xué)中的顏色順序，赤橙黃綠青藍(lán)紫中，也可以看出青是位于綠色和藍(lán)色之間的一種色調(diào)，可以理解為發(fā)綠的藍(lán)色。兩位翻譯學(xué)者在這里都對(duì)“青地”做了歸化處理，比較準(zhǔn)確地還原了青色在中國(guó)文化中的基調(diào)。

（二）可憐繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁（第五回）

霍譯本：Alas， that daughter of so great a house; By Buddha's altar lamp should sleep alone！

楊譯本：Pity this child of a wealthy noble house， who now sleeps alone by the dimly lit old shrine.

霍克斯在此處對(duì)于“青燈”的翻譯做了異化處理，將“青燈”譯為了“altar lamp”，意為祭壇中所使用的燈，由于西方的基督教在宗教祭祀場(chǎng)合都使用白色蠟燭，這里的青燈對(duì)應(yīng)佛教中青燈古佛的意境，這是非常具有東方宗教色彩的用詞?；糇g本以異化方式使西方讀者更能理解其中含義，也不失為一個(gè)比較好的翻譯處理方式，但是“青燈”和“altar lamp”的意境和含義畢竟相差甚遠(yuǎn)，兩種文化和宗教的體系也完全不是一回事。相反之下楊譯本中將其譯為了“the dimly lit old shrine”，體現(xiàn)出了“青燈”本身的空靈感，后面的“old shrine”做了轉(zhuǎn)喻處理，首先在中國(guó)文化中常常說到“遁入空門，常伴青燈”，這里的青燈并不是指某一盞燈，而是用青燈指代寺廟，意為修行的場(chǎng)所。相比之下，楊譯本的處理更為精準(zhǔn)和優(yōu)雅，不僅傳遞出了意思，還將其蘊(yùn)含的帶著宗教修行色彩的飄渺空靈的意境也傳遞了出來。

（三）會(huì)芳園臨街大門洞開，旋在兩邊起了鼓樂廳，兩班青衣按時(shí)奏樂……（第十三回）

霍譯本：The gate of the All-scents Garden opening on to the street was thrown wide open and booths for musicians were erected on either side of it， in which black-coated funeral bands played at fixed times throughout the day.

楊譯本：The street gate in the Garden of Concentrated Fragrance was opened， and on platforms erected at both side groups of blue-clad musicians played at appropriate times.

該例句中“青衣”一詞的翻譯也非常值得推敲和琢磨，前文已經(jīng)提到青色這一模糊性色調(diào)，其實(shí)青既可以指藍(lán)色也可以指黑色，在這里霍譯本是譯為了“black-coated funeral bands”，而相反楊譯本是直接譯為了“blue-clad musicians”。首先“青衣”這一次是戲曲專業(yè)稱呼，中國(guó)北方稱“青衣”，南方稱“正旦”，由于戲曲表演者常穿青色的衣服進(jìn)行角色演繹，所以稱作“青衣”，但是也并不是特指青色的衣服，也可指黑色衣服。其次再來看這章內(nèi)容，例句選自《紅樓夢(mèng)》第十三回“秦可卿死封龍禁尉”，整章講述的就是關(guān)于秦氏之薨逝以及相關(guān)的喪儀事務(wù)，從秦氏給王熙鳳托夢(mèng)再到眾賓客齊聚寧王府參加喪禮，整個(gè)情節(jié)都處在比較灰色調(diào)和陰沉的氣氛之下。再者黑色無論在西方文化還是東方文化中都象征著死亡兇兆之意義，尤其西方國(guó)家在參加葬禮是也是以黑色著裝，所以霍譯本的異化處理更為出彩和精準(zhǔn)，在傳達(dá)意思的同時(shí)也將書中的氣氛向讀者渲染開來。

五、結(jié)語

通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》中前二十回中顏色詞“青”的對(duì)比分析，霍譯本和楊譯本都各有千秋，由于顏色詞也承載了一個(gè)國(guó)家民族的文化內(nèi)涵，所以在翻譯時(shí)不僅要做好意思的傳達(dá)，同時(shí)也是一種文化輸出和交流，要在考慮跨文化視角的基礎(chǔ)之上合理運(yùn)用翻譯原則，尤其是異化和歸化的合理運(yùn)用，不可偏駁于任何一方。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的翻譯研究不在少數(shù)，但是基于某一項(xiàng)顏色詞的研究還是相對(duì)較少的，期待后續(xù)能夠有更多不同視角的研究出現(xiàn)，以填補(bǔ)研究空白。

參考文獻(xiàn)：

[1]王寅.認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀[J].中國(guó)翻譯，2005（5）：15-20.

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[3]Hawkes David. The Story of the Stone： A Translator's Notebooks[M]. Hong Kong： Lingnan University Press， 2000.

[4]Yang Xianyi，Gladys Yang. A Dream of Red Mansions[M]. Beijing： Foreign Language Press， 1978.