白燕妮

恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）作為歷史唯物主義的重要代表作，它系統(tǒng)地闡述了家庭、私有制和國家的起源和發(fā)展，對人類社會的發(fā)展規(guī)律作了深刻的闡釋，不僅豐富了馬克思主義的國家學(xué)說，也對未來社會發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義。

寫作背景

1.寫作的理論背景。早在1845年至1846年，馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中就對唯物主義歷史觀作了經(jīng)典的表述。《起源》是對唯物主義歷史觀的進(jìn)一步論證。同時，馬克思、恩格斯還對以費爾巴哈等為代表的各種唯心主義歷史觀作了深刻的批判，從正反兩個方面闡明了歷史唯物主義的基本內(nèi)容。此外，資產(chǎn)階級的理論家們認(rèn)為，資本主義制度是人類的終極制度，并把資本主義的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)規(guī)律看作人類生產(chǎn)的最后形式。馬克思為了揭穿資產(chǎn)階級的謊言，準(zhǔn)備對資產(chǎn)階級的謬論進(jìn)行駁斥，但遺憾的是他還沒有來得及做這件事情就去世了。

2.寫作的現(xiàn)實條件。工人運動引起了英法等國資產(chǎn)階級的恐慌，他們開始在工人階級中散布機(jī)會主義的言論，促使工人運動中出現(xiàn)了兩種傾向：一是主張調(diào)和矛盾，認(rèn)為只要無產(chǎn)階級具有一定的席位，就能建立無產(chǎn)階級專政；二是盲目高估現(xiàn)實條件，夸大了革命的力量。由于受到機(jī)會主義的影響，尤其是1871年巴黎公社革命的失敗，使無產(chǎn)階級遭受了極大的損失，馬克思與恩格斯認(rèn)真總結(jié)革命失敗的教訓(xùn)，對資本主義國家的本質(zhì)進(jìn)行了理論闡述，從而在思想上武裝了工人階級，為國際共產(chǎn)主義運動提供了理論指導(dǎo)。

3.寫作的客觀時機(jī)。歷史唯物主義闡明了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，但由于社會歷史條件的局限，對于原始社會的研究一直處于薄弱環(huán)節(jié)，因而原始社會是否符合整個人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，在19世紀(jì)70年代以前，論證條件還不具備。19世紀(jì)70年代后，一些專門研究原始社會的著作陸續(xù)問世，尤其是摩爾根《古代社會》一書的出版，為《起源》的寫作提供了豐厚的歷史資料。恩格斯綜合了馬克思對于《古代社會》的批注，寫了《起源》一書，詳細(xì)闡述了馬克思主義的唯物史觀。

主要內(nèi)容

《起源》包括兩篇序言，九章正文和一個附錄，主要內(nèi)容有：

1.“兩種生產(chǎn)理論”。根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種，即生活資料的生產(chǎn)與人自身的生產(chǎn)。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。由于生產(chǎn)力水平極為低下，人的生存更多地需要從集體生活中獲得可能性，因而，束縛和影響人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的主要因素在于血緣氏族。然而隨著勞動生產(chǎn)率的提升，人們的私有財產(chǎn)逐漸增多，交換的頻率和種類、私有制以及階級對立的可能性也開始出現(xiàn)，這就從客觀上使得以血緣為基礎(chǔ)的家庭制度逐漸退出歷史舞臺，代之而起的是以地域為單位的國家的產(chǎn)生。

2.家庭的起源和演變。正文第二章從人自身生產(chǎn)的維度考察了不同家庭形式的婚姻狀態(tài)。第一，血緣家庭。第二，普納路亞家庭。第三，對偶制家庭?！镀鹪础芬砸谅蹇说纳a(chǎn)生活為例，闡述了這一階段，母系氏族轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献寮彝?，“只要有一個簡單的決定，規(guī)定以后氏族男性成員的子女應(yīng)該留在本氏族內(nèi)，而女性成員的子女應(yīng)該離開本氏族，轉(zhuǎn)到他們父親的氏族中去就行了。這樣就廢除了按女系計算世系的辦法和母系繼承權(quán)，確立了按男系計算世系的辦法和父系的繼承權(quán)”。第四，專偶制家庭。恩格斯考察了資本主義的專偶制特點，認(rèn)為其婚姻家庭形式只是出于財產(chǎn)繼承的原因，因而男女婚姻家庭的建立并不表現(xiàn)在愛情方面。只有在共產(chǎn)主義社會的專偶制家庭，以愛情為基礎(chǔ)的婚姻家庭才能真正實現(xiàn)。

3.私有制與階級的起源。恩格斯以印第安人部落伊洛魁人氏族為例，結(jié)合大量史實材料，分析了私有制的產(chǎn)生過程，從而證明了私有制并非從來就有，而是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。首先是生活資料的私有。“男女分別是自己制造的和使用的工具的所有者：男子是武器、漁獵用具的所有者，婦女是家內(nèi)用具的所有者?！币驗橹圃煺叩牟煌霈F(xiàn)了私人占有，這是最早的私有財產(chǎn)。其次是動物馴養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工，是私有制產(chǎn)生的前提?！暗谝淮紊鐣蠓止?，在使勞動生產(chǎn)率提高，從而使財富增加并且使生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)大的同時，在既定的總的歷史條件下，必然地帶來了奴隸制。”再次是耕地私有，大量財富和剩余產(chǎn)品增加，它是私有制產(chǎn)生的物質(zhì)前提。最后是交換的發(fā)展。總之，隨著三次社會大分工，私有財產(chǎn)產(chǎn)生，整個社會發(fā)生分裂，出現(xiàn)了相互對立的階級。

4.國家的產(chǎn)生和消亡。恩格斯敘述了雅典、羅馬以及德意志三種歐洲國家的起源類型。他認(rèn)為：“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！眹沂请A級和階級斗爭發(fā)展到不可調(diào)和的階段的產(chǎn)物，它是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級用來進(jìn)行階級壓迫和統(tǒng)治的工具。但同時，恩格斯又指出，隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，“階級不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！彪S著生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，當(dāng)私有制和階級消亡的時候，國家的消亡就不可避免。

現(xiàn)代啟示

1.大力發(fā)展生產(chǎn)力，為未來社會的實現(xiàn)創(chuàng)造條件?！镀鹪础飞羁剃U明了人類社會的發(fā)展規(guī)律，揭示了共產(chǎn)主義必然勝利，資產(chǎn)階級必然滅亡的規(guī)律，再次論證了《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的“兩個不可避免”。但我們需要正確認(rèn)識現(xiàn)階段資本主義國家所表現(xiàn)出來的繁榮景象，資本主義國家通過第一次、第二次工業(yè)革命，在提高生產(chǎn)效率的同時，促進(jìn)了交換關(guān)系的普遍發(fā)展，又通過新航路開辟了世界市場，因而“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。但資產(chǎn)階級具有歷史局限性，體現(xiàn)為周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的每一次爆發(fā)都會把之前創(chuàng)造的生產(chǎn)力全部破壞殆盡。因而，我們要正確看待資本主義在現(xiàn)階段所表現(xiàn)出的繁榮，同時正確認(rèn)識社會主義在當(dāng)今時代的發(fā)展，科學(xué)把握人類文明的發(fā)展規(guī)律。對于中國而言，需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，通過經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級，從科技革命、動力革命、創(chuàng)新驅(qū)動方面實現(xiàn)發(fā)展，補(bǔ)齊現(xiàn)代化和工業(yè)文明的短板，為未來社會的實現(xiàn)和發(fā)展創(chuàng)造條件，一心一意搞建設(shè)，全心全意謀發(fā)展。

2.正確看待婚姻家庭關(guān)系，創(chuàng)造良好的家庭倫理關(guān)系。恩格斯指出：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！北M管在史前人類階段，女性曾經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，然而，隨著社會分工、私有制以及社會的不斷發(fā)展，女性的地位逐漸被男性所取代。恩格斯認(rèn)為只要女性能夠大量參加社會勞動，男女在地位上就能達(dá)到真正的平等。在今天，隨著科技的進(jìn)步以及整個社會認(rèn)知的進(jìn)步，廣大女性已經(jīng)投入到社會大生產(chǎn)中，這為男女平等創(chuàng)造了客觀條件，但目前仍然有一些男性不能正確對待婚姻家庭關(guān)系，將女性當(dāng)成婚姻家庭的附屬品，實際上是犯了本末倒置的錯誤。只有正確看待婚姻家庭關(guān)系，才能創(chuàng)造良好的家庭倫理關(guān)系，正如中國傳統(tǒng)文化所指出的那樣：“夫婦之性，人倫之重，故夫婦正則父子親，父子親則君臣敬”；“人倫之道，莫大乎夫婦，故夫子殷勤深述其義，以崇人倫之始”。因而，《起源》對于建立婚姻家庭關(guān)系的論述，對于今天的家庭倫理道德也具有一定的啟發(fā)意義。

作者單位：中共天津市委黨校、天津行政學(xué)院哲學(xué)教研部

責(zé)任編輯：朱 健