文化自信的前提是文化自覺

摘 要：文化自信建立在文化自覺的基礎(chǔ)之上。我們需要對(duì)自己的文化以及外來的文化有在著清醒認(rèn)知。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要繼承，但同時(shí)也需剔除糟粕；西方文化不是萬能的，但也需看到其符合歷史發(fā)展潮流的一面。唯有堅(jiān)持文化自覺，反對(duì)文化上的自卑與自大，才能建立良性的文化自信。

關(guān)鍵詞：文化自信；文化自覺；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；西方文化

在中國共產(chǎn)黨建黨95周年大會(huì)上習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！盵1]第一次把文化自信同理論自信、道路自信、制度自信并列起來，這一論斷突出了文化自信對(duì)我國民族振興所具有的深遠(yuǎn)意義和重大價(jià)值。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的?！盵2]文化的自信對(duì)我國實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)具有重要的戰(zhàn)略意義和重大價(jià)值。

一、文化自信與文化自覺

增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化自信有一個(gè)重要的前提就是文化自覺。文化自信是對(duì)自身文化的一種態(tài)度，而對(duì)文化認(rèn)識(shí)的正確與否直接關(guān)系到廣大人民群眾在面對(duì)各種不同種類的文化形態(tài)時(shí)所表現(xiàn)出的態(tài)度和對(duì)自身當(dāng)前文化所表現(xiàn)出的信心。只有明確自身文化所具備的獨(dú)特價(jià)值，為自己的文化驕傲，不自卑，才能在與其他文化各種價(jià)值觀、文化形態(tài)的交往中依然堅(jiān)信中華民族自身文化所獨(dú)具的魅力和光明的發(fā)展前景。

所謂文化自覺就是對(duì)我們自己的文化以及外來的文化有在著清醒認(rèn)知，文化的發(fā)展不是盲目的，只有對(duì)自身認(rèn)知清醒才能擔(dān)當(dāng)文化發(fā)展的重任。增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化自信，首先是增強(qiáng)廣大人民群眾的文化自覺?！拔幕杂X”這一概念是于1997年費(fèi)孝通先生首次提出的。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！盵3]

文化上的覺悟是文明民族發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。文化自覺是指一個(gè)民族對(duì)其特定民族文化的理性認(rèn)知，對(duì)本民族文化發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的正確把握和對(duì)本民族文化發(fā)展的歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。文化自覺的過程是文化主體在與其他文化的比較中主動(dòng)反思和批判的過程。文化自覺與文化自信是相互聯(lián)系的有機(jī)整體。二者辯證統(tǒng)一，只有既堅(jiān)持文化自覺又堅(jiān)持文化自信才能夠做到對(duì)本國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)充分肯定而不自傲，對(duì)外來優(yōu)秀文化謙虛吸收而不自卑，有所取舍地繼承先人留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引進(jìn)外來有利于我的先進(jìn)文化成果?？陀^理性對(duì)各種文化進(jìn)行反思和批判，這是真正意義上的文化自覺。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)文化自信的作用

習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵4]中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在五千年的發(fā)展過程中，各種地域文化與各類宗教，不斷碰撞、沖突、整合，各種類型的子文化在中華大地都有各自的成長空間，形成了今天多元一體、和而不同的中國傳統(tǒng)文化。中華文化歷經(jīng)各種磨難，沒有因外來文化的沖擊而中斷，是世界文化發(fā)展史上的唯一。在中華文化漫長的歷史中群星璀璨，尤以先秦諸子百家最為耀眼，老子、孔子等一批思想家深入探討人與自然、社會(huì)的關(guān)系，提出了龐雜的思想，包括仁者愛人、天人合一等各種觀點(diǎn)，至今都深深影響著每一個(gè)國人的心理。歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)文化使得中國人形成了自己獨(dú)特的世界觀和價(jià)值觀，也讓中華民族具有了獨(dú)特而悠久的精神世界，培養(yǎng)了以愛國主義和集體主義為核心的民族精神，塑造了我們中華民族的心理品格。

中國傳統(tǒng)文化中有大量需要繼承的優(yōu)秀文化，這毋庸置疑。但絕不能夜郎自大，要看到中國傳統(tǒng)文化中也存在著跟不上時(shí)代發(fā)展潮流的東西，影響了今天文化自信的確立。因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)始終保持“揚(yáng)棄”的態(tài)度，堅(jiān)持繼承與發(fā)展相結(jié)合的理念，吸取其優(yōu)秀部分，舍棄其糟粕。

具體來講，中國傳統(tǒng)文化中集體主義的確立帶來的一個(gè)副作用就是包含著對(duì)個(gè)體的壓制、對(duì)實(shí)用理性的過分強(qiáng)調(diào)以及對(duì)于科學(xué)的不重視等有礙于增強(qiáng)文化自信的消極因素。

第一，中國傳統(tǒng)文化中有道德傳家的優(yōu)秀文化，同時(shí)也有著“家天下”的傳統(tǒng)

在一定意義上可以說，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，家庭就是小國家，國家就是大家庭。這種文化背景下，家庭成員只能依賴并服從家長，臣民也是依賴并服從君主。個(gè)人和集體的關(guān)系從來都是單向度的，個(gè)體的價(jià)值就在于服從集體，不能具自我主張。它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)整體的絕對(duì)服從，而服從是以奉獻(xiàn)或者說自我犧牲為前提。自我精神無從體現(xiàn)，而現(xiàn)代社會(huì)急需的創(chuàng)新精神就無從談起。在這樣的文化傳統(tǒng)中，整體代表了個(gè)體，個(gè)體的意志根本不能體現(xiàn)，整體也就實(shí)質(zhì)性地扼殺了個(gè)體的個(gè)性，同時(shí)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新也被扼殺了。

這種趨勢(shì)集中體現(xiàn)在儒家文化中，直至今天這種理念依然在影響著中國社會(huì)，比如君君、臣臣、父父、子子的上下尊卑觀念，在現(xiàn)今演變?yōu)樵谏鐣?huì)上官本位盛行，在單位中表現(xiàn)為家長制、一言堂作風(fēng)，在某些單位中存在著主要領(lǐng)導(dǎo)說了算，主要領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威不容侵犯。順之者昌，逆之者亡。人格上的平等觀念至今沒有深入人心。與此相對(duì)應(yīng)的就是規(guī)則意識(shí)、現(xiàn)代法治文化缺失，這些思想不消除，中國社會(huì)就談不上走向平等、民主的現(xiàn)代化的道路。

第二，中國傳統(tǒng)文化中十分重視技術(shù)上的“實(shí)用理性”，而對(duì)科學(xué)理論顯得輕視，缺乏追求真理的“科學(xué)精神”

在長期的歷史發(fā)展中，中華文明曾出現(xiàn)了大量的發(fā)明創(chuàng)造，但其中大量的發(fā)明都是曇花一現(xiàn)，最后湮滅于歷史長河中。比如世界上第一臺(tái)利用水力推動(dòng)的時(shí)鐘就出現(xiàn)于北宋，但也僅此而已。在以后的歷史中再也沒有下文。指南針、造紙術(shù)就多次被發(fā)明。這些科學(xué)成就沒有被一以貫之地繼承、發(fā)展，就是因?yàn)槲覀冞^分地強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”的觀念，沒有把它上升到科學(xué)理論的高度。對(duì)短期利益、現(xiàn)實(shí)利益過分關(guān)注而不深究其背后的科學(xué)道理，科學(xué)理論在中國始終沒有發(fā)展起來?？茖W(xué)的權(quán)威沒有樹立，到了近代隨著西方科學(xué)的發(fā)展，我們憑借著中國人的聰明智慧建立的技術(shù)優(yōu)勢(shì)也蕩然無存，國家實(shí)力嚴(yán)重落后于西方。這與中國傳統(tǒng)文化中的“實(shí)用理性”有直接的聯(lián)系。

這些觀念直至今天仍然影響著中國人的思維方式和行為習(xí)慣。“實(shí)用理性”導(dǎo)致了中國人沉迷于眼下，很難跳出現(xiàn)實(shí)去追求彼岸世界，在今天的表現(xiàn)就是社會(huì)的整體浮躁，個(gè)人的成功與否集中體現(xiàn)在個(gè)人的收入、級(jí)別等等，在科學(xué)領(lǐng)域，這種缺乏追求真理的科學(xué)精神的“實(shí)用理性”的弊端更為明顯，重視實(shí)用、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，不關(guān)注當(dāng)時(shí)看來沒有實(shí)用價(jià)值、無功利目的的基礎(chǔ)科學(xué)的研究與探索。影響了我國科學(xué)事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，也必然影響創(chuàng)新型國家的建立，這對(duì)我國的長期持久的健康發(fā)展十分不利。

三、西方文化對(duì)我們文化自信的影響

第一，對(duì)西方文化的要有清醒的認(rèn)識(shí)

當(dāng)代西方國家建立的資產(chǎn)階級(jí)民主制度必然不是人類社會(huì)能夠建立的最好的制度，也決不是像弗朗西斯﹒福山所說的歷史的終結(jié)。但我們需要了解西方民主制度的建立過程，對(duì)它要有清醒認(rèn)識(shí)。

西方文化起源于古希臘文明，發(fā)展于文藝復(fù)興之后，近代隨著英國工業(yè)革命迅速在全球占據(jù)統(tǒng)治地位。黑格爾曾說：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其是在我們德國人心中，自然會(huì)引起一種家園之感?！盵5]與東方大陸黃土文化相對(duì)應(yīng)，西方文化基本上屬于海洋文化，歷史上歐洲各國農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，但海上貿(mào)易發(fā)展條件優(yōu)越，因此商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。文藝復(fù)興之后傳統(tǒng)西方文化迅速走向現(xiàn)代文明，并引領(lǐng)世界發(fā)展。究其來源，西方文化有三個(gè)源頭：希臘文化、源于猶太教的基督教倫理、文藝復(fù)興之后的現(xiàn)代工業(yè)文明。羅素說：“從希臘文化中，我們繼承了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和純數(shù)學(xué)，以及社交上優(yōu)雅的禮儀；從猶太人那里，我們學(xué)到了狂熱的信念，還有宗教的不寬容和我們民族主義中的一部分；從科學(xué)那里，如在工業(yè)革命中一樣，我們得到了權(quán)力和權(quán)利感，以及這樣的信念，我們得到像神一樣去操縱科學(xué)化人種的生死，由于科學(xué)，我們得到了經(jīng)驗(yàn)的方法，并已獲得了幾乎所有的真知?！盵6]西方社會(huì)正是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的規(guī)則意識(shí)和宗教信仰背景下的理性精神的培育下迅速走向了現(xiàn)代化，取得了人類歷史上前所未有的成就。

第二，中國傳統(tǒng)文化的弊端與現(xiàn)代西方文化的成就使當(dāng)代中國面臨著西方文化的強(qiáng)烈沖擊

自晚清被迫打開國門后我們發(fā)現(xiàn)了西方的強(qiáng)大，于是有了一波又一波的向西方學(xué)習(xí)的浪潮。當(dāng)代中國更是隨著改革開放，西方文明及其價(jià)值觀不斷傳播，使得當(dāng)今之中國社會(huì)主義文化身處于發(fā)展與挑戰(zhàn)并存之境況。當(dāng)代中國面對(duì)的增強(qiáng)中國特色文化自信面臨諸多西方文化的沖擊與挑戰(zhàn)。

表現(xiàn)之一就是全盤西化論盛行

伴隨中國改革開放的深入，我們引進(jìn)來了先進(jìn)的技術(shù)和管理理念，同時(shí)而來的還有西方社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)、人生觀、價(jià)值觀及生活方式。開放社會(huì)追求文化和生活的多元本無可厚非。然而，西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，有人開始追求在政治、經(jīng)濟(jì)甚至文化上的全面西化。拋開外在因素，可以說是由于這些人是對(duì)中國自身的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的極端不自信導(dǎo)致了這種現(xiàn)象，其本質(zhì)上是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的不自信；對(duì)中國紅色文化的不自信；對(duì)中國改革開放過程中形成的當(dāng)代中國社會(huì)主義文化的不自信。因此加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，增進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化自信顯得尤為迫切和重要。

表現(xiàn)之二就是崇洋媚外的國民心理

中國在近代落后于世界發(fā)展潮流，在與西方的交流比較中全面落后，中國近代史是一部飽含血淚的民族屈辱史。這種屈辱和比較也逐步形成了國人在西方人面前的自卑的民族心理。即使我們奮力前行，改革開放40年來取得中國經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)巨大發(fā)展成就的今天也未能完全改變這種自卑心理狀態(tài)。據(jù)報(bào)道在武漢市一名日本游客丟失一輛自行車，而當(dāng)?shù)鼐窖杆僬一貋G失的自行車，此事在網(wǎng)絡(luò)引起較大的反響。網(wǎng)民并非質(zhì)疑找回失物本身，而是對(duì)比警方對(duì)待國人與國外友人的雙重態(tài)度。這種外國人在國內(nèi)享有的超國民待遇傷到了國民的心，其背后所體現(xiàn)出的媚外心態(tài)不言而喻。在國際上我們需要與平等待我之民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往，在國內(nèi)我們更需要以平常心平等對(duì)待國人與國外友人，這樣才能樹立我們自己的自信心。中國特色社會(huì)主義文化自信的建設(shè)刻不容緩，加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，增強(qiáng)文化自信的十分迫切。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的大廈離不開文化的支撐，自覺堅(jiān)定文化自信是新時(shí)代廣大人民群眾用不變的初心、開放的態(tài)度，去構(gòu)筑中國精神、創(chuàng)造中國價(jià)值、彰顯中國力量的重要條件。在“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，唯有堅(jiān)持文化自覺，反對(duì)文化上的自卑和自大，才能樹立文化自信，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐提供文化支持。

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作者簡(jiǎn)介：

陳永強(qiáng)（1972--）男，漢族，山東聊城人，中共聊城市委黨校哲社教研室副主任、副教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)和政治學(xué)的研究。