淺析山西五寨八大角秧歌的傳承與變遷

田震　高忠嚴(yán)

[摘 要]八大角秧歌產(chǎn)生于山西五寨縣硯城鎮(zhèn)，藝術(shù)特色鮮明出眾，是民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。然而隨著現(xiàn)代文化形式的多樣化發(fā)展，八大角秧歌逐漸衰落。通過對(duì)山西五寨八大角秧歌的調(diào)查研究，了解八大角秧歌的傳承與變遷，對(duì)其表演程式進(jìn)行賞析，并根據(jù)發(fā)展現(xiàn)狀提出可持續(xù)發(fā)展的建議。

[關(guān) 鍵 詞]五寨縣八大角秧歌；傳承與變遷；可持續(xù)發(fā)展

[中圖分類號(hào)]G12 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2095-8854（2018）01-0040-02

山西五寨八大角秧歌發(fā)展歷史久遠(yuǎn)、舞美動(dòng)作豐富、表演形式多樣，深受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏?。然而近年來發(fā)展遭遇瓶頸，多種原因?qū)е掳舜蠼茄砀璧陌l(fā)展受困。要想使得這一民間秧歌藝術(shù)重現(xiàn)往日生機(jī)，需全方位、多角度、多層次地進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，同時(shí)結(jié)合時(shí)代和現(xiàn)代科技使之走出低谷，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

一、八大角秧歌的歷史淵源與發(fā)展流布

八大角秧歌是山西五寨縣獨(dú)有的民間秧歌表演藝術(shù)，是蒙古和漢兩民族文化結(jié)合的產(chǎn)物。它既有漢民族舞蹈輕柔飄逸、俊秀灑脫的特色，同時(shí)又有蒙古族歌舞粗獷豪邁、氣勢(shì)恢宏的藝術(shù)氣息。四人合力敲打兩面威風(fēng)鑼鼓開路游行，配樂鼓點(diǎn)鏗鏘有力，節(jié)奏感十分強(qiáng)烈。舞蹈動(dòng)作剛?cè)岵?jì)、飄逸灑脫，具有鮮明的民族特色；表演內(nèi)容生動(dòng)、形式特別，多表現(xiàn)日常生活情景，令人過目難忘；角色行當(dāng)融合蒙古和漢兩個(gè)民族的特質(zhì)，服飾和舞美動(dòng)作豐富，在晉西北歌舞中獨(dú)樹一幟。

八大角秧歌之所以被稱為“八大角”，因其最初有八個(gè)主要表演角色。但這八角兒其實(shí)只是兩種不同的角色，他們分別是四個(gè)“丑鼓”和四個(gè)“拉花兒”，共八個(gè)表演角色，因此而得名。

（一）歷史背景

五寨縣位于山西省西北部，隸屬于忻州市，處晉西北中心，與內(nèi)蒙古等地接壤，地理位置特殊，自然資源豐厚，在農(nóng)耕文化和游牧文化的激烈碰撞下，誕生了八大角秧歌這一民間秧歌表演藝術(shù)。

八大角秧歌產(chǎn)生于元朝，是蒙古和漢兩民族文化相結(jié)合的產(chǎn)物。元朝時(shí)期，蒙古族人建立王朝，兩個(gè)有著完全不同生產(chǎn)生活方式和不同文化背景的民族共同生活在同一片土地上。在這種社會(huì)歷史環(huán)境下，五寨縣的漢族人和蒙古族人在日常生活和勞動(dòng)生產(chǎn)的過程中語(yǔ)言不通，不能準(zhǔn)確理解對(duì)方言語(yǔ)中想要表達(dá)的意思，于是只能通過肢體語(yǔ)言進(jìn)行交流，其最初的形態(tài)動(dòng)作可能就是這樣。后蒙古族人為加強(qiáng)統(tǒng)治，很快便能夠熟練地運(yùn)用漢語(yǔ)同漢人交流。農(nóng)閑時(shí)間人們?cè)谔镩g地頭相聚群唱、對(duì)唱或者是競(jìng)唱，情到深處更是不由自主地手舞足蹈，就此形成了八大角秧歌的基本形態(tài)。最初八大角秧歌不成體系，隨后經(jīng)過明清兩代的不斷發(fā)展，特別是在清朝時(shí)期，在相對(duì)穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，從事秧歌表演的人數(shù)不斷增多，服裝和道具也進(jìn)行了更新和改良。直到民國(guó)時(shí)期，八大角秧歌被搬上元宵節(jié)的舞臺(tái)進(jìn)行游縣表演，角色行當(dāng)和表演形式才算是初步定型。

（二）繁榮興盛

八大角秧歌繁榮興盛的巔峰是新中國(guó)成立后至20世紀(jì)90年代。1940年建立五寨縣人民政府，八大角秧歌得到了一定的保留和恢復(fù)。1949年中華人民共和國(guó)成立，八大角秧歌緊隨時(shí)代發(fā)展。為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要，表演藝人積極創(chuàng)新，為八大角秧歌注入時(shí)代元素，使得八大角秧歌達(dá)到了空前的繁盛，所創(chuàng)作的秧歌舞蹈《大拜年》《沒的事》《十盞燈》《灰和尚》《挑苦菜》《過臘八》《趕洋集》《放羊》《十對(duì)花》《打連成》《看花燈》《一拉六》《打秋千》《叫媒婆》等因表演形式和內(nèi)容貼近人民日常生活，語(yǔ)言詼諧幽默，符合大眾審美趣味，深受民眾喜愛。

二、八大角秧歌的表演程式

八大角秧歌的演出空間和演出時(shí)間有著密不可分的關(guān)系，其準(zhǔn)備階段一般是從農(nóng)歷臘月二十三開始，在村委會(huì)或秧歌領(lǐng)頭人自家院內(nèi)進(jìn)行，著裝比較隨意，主要是對(duì)八大角秧歌表演者進(jìn)行秧歌相關(guān)內(nèi)容的培訓(xùn)；正月初三拜廟，南關(guān)村秧歌隊(duì)到三宮廟，西關(guān)村秧歌隊(duì)到龍王廟。拜廟前期，兩個(gè)村子秧歌隊(duì)的游行表演路線基本一致，都是從本村村委會(huì)廣場(chǎng)出發(fā)，一路敲鑼打鼓直奔廟宇，沿途不會(huì)進(jìn)行逗留表演。三宮廟位于南關(guān)村中心地帶，因保護(hù)措施不力，已僅?？諝?；龍王廟坐落于西關(guān)村村西三百米處，現(xiàn)已破敗，只存舊址。三宮廟和龍王廟作為村民的信仰中心，在兩村有著相當(dāng)高的地位，每逢歲時(shí)節(jié)日村民都要去做祭拜?！绊敓魰?huì)”“沿門子”表演是每年農(nóng)歷正月初五開市以后進(jìn)行，主要的演出空間就是五寨縣縣委廣場(chǎng)、新建南北路主干道以及縣城內(nèi)各家各戶。到正月十五大會(huì)班表演，秧歌表演隊(duì)伍先在縣城內(nèi)主干道新建路由南向北行進(jìn)，隨后沿政府路由西向東游行，最后一路南上將演出地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到五寨縣南峰臺(tái)梁腳下的清荷公園。之所以到清荷公園進(jìn)行會(huì)班演出，一來是因?yàn)榘舜蠼茄砀柙谖逭h當(dāng)?shù)赜兄绺叩牡匚唬逭h居民大都認(rèn)為八大角秧歌有著祈求好運(yùn)、破除災(zāi)禍、驅(qū)邪避兇的效用，將秧歌舞蹈表演給南禪寺的神明觀看，有祭祀和祈禱好運(yùn)的蘊(yùn)意。二來是因?yàn)榭h城居民在會(huì)班表演時(shí)都會(huì)到場(chǎng)觀看，清荷公園地勢(shì)平坦開闊，能夠容納很多人，方便秧歌隊(duì)表演和縣城居民觀看。

此外，八大角秧歌還推動(dòng)了演出空間的翻修和轉(zhuǎn)移。隨著演出隊(duì)伍和觀眾人數(shù)的不斷壯大，清荷公園已不能容納表演隊(duì)伍演出和民眾觀看。為了豐富縣城居民文化生活和提供休閑游憩場(chǎng)所，政府于2015年在五寨縣縣城東北處新建總面積285696平方米的頤峰公園。此后八大角秧歌的游行路線也隨之發(fā)生反轉(zhuǎn)，改為由南向北。

三、八大角秧歌的生存現(xiàn)狀與可持續(xù)發(fā)展前景研究

近幾年來國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)傳承人的扶植和保護(hù)非常重視，但是這都僅是建立在政府上報(bào)與國(guó)家扶持的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)在八大角秧歌雖已被提上了扶持的議案，但是它的生存現(xiàn)狀和發(fā)展前景仍然令人非常擔(dān)憂，有很多從事八大角秧歌表演的藝人因生活、工作等多方面的原因而漸漸遺棄這門藝術(shù)。

（一）生存現(xiàn)狀

八大角秧歌目前主要面臨的問題是表演者的青黃不接，老一輩的表演者已經(jīng)上了歲數(shù)，幾乎不能繼續(xù)參加演出，而年輕人又因?yàn)槎喾N原因，不愿意學(xué)習(xí)和從事八大角秧歌的表演，秧歌表演隊(duì)伍基本都是靠臨時(shí)組建。之所以會(huì)出現(xiàn)這種傳承窘?jīng)r，首先必須提到的是專業(yè)的秧歌表演藝人后繼乏人，老一輩的師傅不僅沒有徒弟，就連秧歌大會(huì)班需要的表演者也是托關(guān)系和人情才能夠勉強(qiáng)湊齊，這樣的情況致使秧歌表演的很多“絕活兒”得不到傳承，已經(jīng)處在失傳的邊緣；其次是表演藝人在薪酬待遇方面得不到保障，八大角秧歌是一門類似于廣場(chǎng)表演的藝術(shù)形式，沒有固定的表演場(chǎng)所和演出場(chǎng)次安排，主要的表演者同時(shí)扮演著社會(huì)工作者和表演藝人的雙重身份，從事秧歌表演并不會(huì)給他們帶來固定的工資收入。因此，他們只把八大角秧歌的表演當(dāng)作是愛好和兼職，而不去深入鉆研。再加上八大角秧歌的表演形式、表演節(jié)目和音樂缺乏創(chuàng)新，已經(jīng)逐漸脫離了民眾的審美取向，因此走到了現(xiàn)在這樣尷尬的境地。

（二）可持續(xù)發(fā)展前景研究

八大角秧歌表演藝術(shù)要想擺脫現(xiàn)在的困境，單靠民間傳承人的苦苦支撐和政府間歇性的扶植是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這樣做既不符合現(xiàn)實(shí)情況，也不契合民間藝術(shù)自身成長(zhǎng)發(fā)展的歷史規(guī)律。八大角秧歌有著一定的群眾基礎(chǔ)，五寨縣人民對(duì)八大角秧歌還是非常喜愛的。在開發(fā)過程中對(duì)八大角秧歌進(jìn)行科學(xué)的引導(dǎo)和切實(shí)的保護(hù)，并全方位、多角度、多層次地扶持其發(fā)展，才是一種科學(xué)可行的策略。筆者認(rèn)為通過以下措施可以幫助八大角秧歌擺脫目前的困境：

第一，將八大角秧歌的表演場(chǎng)所從公園和廣場(chǎng)搬到固定的舞臺(tái)。這是藝術(shù)由低級(jí)發(fā)展到高級(jí)的必然趨勢(shì)，同時(shí)也是八大角秧歌擺脫發(fā)展瓶頸的辦法。通過現(xiàn)代化的藝術(shù)表現(xiàn)方式和手段對(duì)八大角秧歌進(jìn)行有益的創(chuàng)新性改編，運(yùn)用現(xiàn)代科技對(duì)演出服裝和道具進(jìn)行改良和創(chuàng)新，加入現(xiàn)代化元素，豐富其內(nèi)容和形式，比如將八大角秧歌改編成舞臺(tái)劇和話劇。

第二，將八大角秧歌同其他各類資源進(jìn)行聯(lián)合開發(fā)。從2006年開始，我國(guó)把每年六月的第二個(gè)星期六定為中華人民共和國(guó)“文化遺產(chǎn)日”。將八大角秧歌與“文化遺產(chǎn)日”同縣內(nèi)管涔山、蘆芽山、情人谷、荷葉坪和南禪寺等旅游資源結(jié)合起來，舉辦旅游文化藝術(shù)節(jié)，同時(shí)利用新聞媒體和互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)對(duì)八大角秧歌進(jìn)行宣傳和推廣，向外界展示八大角秧歌，讓更多的人認(rèn)識(shí)八大角秧歌的風(fēng)貌，提升知名度。

第三，發(fā)動(dòng)群眾力量，培養(yǎng)組建專業(yè)表演團(tuán)體。八大角秧歌的表演主體和載體都是人，因此組建一個(gè)專業(yè)的表演團(tuán)隊(duì)非常重要。大范圍選拔優(yōu)秀的青年中堅(jiān)力量，對(duì)他們進(jìn)行專業(yè)的八大角秧歌表演培訓(xùn)，組建固定表演團(tuán)體，提高表演者的工資待遇，讓他們從事并堅(jiān)持表演。

八大角秧歌已走過近千年的歷史，在這一秧歌表演藝術(shù)中，歌舞是主要的表演方式，村落空間是主要表演場(chǎng)所。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，形成了獨(dú)特的民族特色、豐富的舞美設(shè)計(jì)和獨(dú)具特色的角色行當(dāng)。在一代代民間藝人的堅(jiān)持下，八大角秧歌正在走出低谷，雖然它的發(fā)展仍處困境，但是近年來已得到有關(guān)部門的關(guān)注和重視，同時(shí)八大角秧歌也會(huì)積極回報(bào)社會(huì)。在政府、社會(huì)和人民群眾的幫助下，八大角秧歌已看到復(fù)興的曙光。

參考文獻(xiàn)：

[1]山西省五寨縣志編撰辦公室.五寨縣志[M]. 北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1992.

[2]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.

[3]秦建軍.五寨八大角秧歌的藝術(shù)特點(diǎn)與發(fā)展研究[J].黃河之聲，2011.

[4]毛巧暉，陳勤建.新編民間文學(xué)教程[M].北京師范大學(xué)出版社，2012.

[5]謝志仁.五寨民俗文化梳理（下冊(cè)）[M].山西省五寨縣志編撰辦公室，2012.

[6]魏開.村落公共空間研究綜述[J].華中建筑，2013.

[7]莊雅婧.社火文化視角下的村落公共空間研究：以寶雞隴縣黃花峪村為例[D].西安建筑大學(xué)，2015.

作者簡(jiǎn)介：田震（1993.02—），男，漢族，山西五寨人，山西師范大學(xué)，民俗學(xué)專業(yè)，碩士研究生。

高忠嚴(yán)（1975.05—），男，漢族，山西新絳人，博士，碩士生導(dǎo)師。