淺談意境的審美內(nèi)涵

張新成

[摘 要]“意境”在辭源學(xué)上是“意”與“ 境”的融合，是我國(guó)古代文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念，廣泛應(yīng)用于各種文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中，是中國(guó)古代作家、藝術(shù)家共同追求的審美標(biāo)準(zhǔn)。試從意境的特點(diǎn)來(lái)分析一下審美內(nèi)涵。

[關(guān) 鍵 詞]意境；審美特征；審美內(nèi)涵

[中圖分類號(hào)]G622 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2095-8854（2018）05-0025-01

意境是中國(guó)美學(xué)審美思想中出現(xiàn)頻率最高的一個(gè)審美范疇，是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念，是“中國(guó)文化史上最具世界性貢獻(xiàn)的一方面”。那究竟什么是意境呢？“以境為高”的審美標(biāo)準(zhǔn)又是怎樣體現(xiàn)的呢？

一、意境的審美范疇

意境在各種藝術(shù)中，借匠心獨(dú)具的藝術(shù)手法熔鑄成情景交融、虛實(shí)相間的統(tǒng)一，深刻表現(xiàn)宇宙生機(jī)和人生真諦。在藝術(shù)創(chuàng)造欣賞和批評(píng)中，它也可作為衡量藝術(shù)美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

作為審美范疇，意境的基本規(guī)定在于境，“境”本指一定的疆土范圍，它從一個(gè)日常語(yǔ)言詞匯轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝婪懂牭脑~匯是受佛教的影響。“境”在佛教中指人生的狀態(tài)或人的存在方式。佛教禪宗認(rèn)為五境與法境是可以相通的，不可聞、不可見(jiàn)的法境實(shí)際上就存在于可見(jiàn)可聞可感的日常生活中，包括人的內(nèi)在心靈和能體現(xiàn)人類情感愿望的自然。

葉朗先生認(rèn)為意境“就是在感性的日常生活和生命現(xiàn)象中，直接呈現(xiàn)某種形而上的意味”，“就是超越具體的、有限的物象、世界、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間、空間，對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟”。

二、意境的審美內(nèi)涵

我認(rèn)為意境的審美內(nèi)涵包括象、境、意三個(gè)層次，在具體的理論關(guān)系中這三個(gè)層次渾然一體。

（一）緣“象”立意

所謂“象”就是一些感性的“景致”，如人、事、景、物等一些感性的日常生活和生命現(xiàn)象。王昌齡在《詩(shī)格》中曾這樣說(shuō)：“張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，是境于心，應(yīng)然掌中，……了然鏡像，以得形似?！鄙钪械囊恍┪锵蠖伎勺鳛槿刖车膶?duì)象，而要使這些“泉石云峰”逼真地表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到形似以至于神似，就要對(duì)其了解透徹，這就是情景交融了。情景交融就是審美主體的審美認(rèn)識(shí)與審美客體的審美特征之間產(chǎn)生的審美關(guān)系。

第一個(gè)集中論述情景交融問(wèn)題的是明代的謝榛，他在《四溟詩(shī)話》中詳細(xì)地論述了這一問(wèn)題，并把它上升為“意境論”：“作詩(shī)本乎情景，孤不自成，兩不相背?！澳嗽?shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)?！敝x榛在這里主要論述了情與景的關(guān)系。他認(rèn)為情與景“孤不自成，兩不相背”，二者必須渾然交融，使“內(nèi)外如一”，“出入此心而無(wú)問(wèn)”。但是他并不把情與景等量齊觀?！熬澳嗽?shī)之媒，情乃詩(shī)之胚”就表明“景”是詩(shī)的外在條件，是詩(shī)的媒介，而“情”是詩(shī)的內(nèi)在因素，是詩(shī)的靈魂與胚胎。正如黑格爾所說(shuō)的：“抒情詩(shī)的真正源泉就是主體的內(nèi)心生活?！边@不僅分清了主次，也擊中了詩(shī)歌的本質(zhì)特征，即王國(guó)維說(shuō)的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”，對(duì)外界景物的描寫(xiě)帶上豐富的情感色彩，審美活動(dòng)訴諸情感形式的物象，這些 “象”又以深遠(yuǎn)意蘊(yùn)的審美意象為表現(xiàn)形態(tài)，在物的景與在心的情有機(jī)統(tǒng)一，相互交融，成為意境創(chuàng)造的方式。

（二） “境”生象外

意境的第二層次“境”的意義來(lái)自于形象之外更深的領(lǐng)域，是由第一層次的“象”的審美想象引起并通過(guò)主題審美能力的積極作用達(dá)到的，是審美主體的情思，是超然有形之物的情感體驗(yàn)。

走向時(shí)空，境生象外之境，這是中國(guó)詩(shī)學(xué)最終的文化追求，所以“境生象外”之境就是一種文化心理之境。李白《獨(dú)坐敬亭山》中高飛的鳥(niǎo)、獨(dú)去的云，把人的精神境界帶到流動(dòng)的空間和悠遠(yuǎn)的空間之上。人在可得的世界里獨(dú)坐山巔，靜觀世界，人山永恒相對(duì)、親近無(wú)隔。這里有道家的“游”于“自然”的“靜虛”“無(wú)為”，有儒家的仁道的個(gè)人修養(yǎng)自然“比德”，又有禪宗的瞬間的永恒體悟，使詩(shī)的境界既深入心靈又曠達(dá)瀟灑。

（三）超然“意”出

這是主客體之間高度和諧“物與神游”的存在狀態(tài)和人生體驗(yàn)，是一種審美活動(dòng)中對(duì)“韻外之致”“無(wú)言之美”的崇尚，如王維的“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴”，詩(shī)中只有諸般物象，而從象外流露出來(lái)的志趣確實(shí)要讀者自去領(lǐng)略，這是藝術(shù)上一種虛實(shí)相生、趣味無(wú)窮的“虛靈”。意出塵外，“意”便有味，意境中便含有咀嚼不盡的美的因素和效果。明代的陸時(shí)雍在《詩(shī)經(jīng)總論》中說(shuō)：“詩(shī)，有韻則生，無(wú)韻則死，有韻則雅，無(wú)韻則俗?！薄耙馓N(yùn)”便是作為審美范疇最大的特征。由意生出韻，營(yíng)造出余韻無(wú)窮的意境，達(dá)到“神與物游”的自由境界。

意境之所以能使審美主體從日常生活現(xiàn)象中獲得對(duì)人生、歷史、宇宙理想的感受領(lǐng)悟，含不盡之意現(xiàn)于言外，給人韻味無(wú)窮的美感，也正是因?yàn)橐饩硨徝纼?nèi)涵的復(fù)雜性，象、境、意三層審美內(nèi)涵是已經(jīng)不再是一個(gè)單層的平面的自然再現(xiàn)，而是一個(gè)審美境界深層的結(jié)構(gòu)，從直接感想的摹寫(xiě)，到最高靈境的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：150.

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[3]黑格爾.美學(xué)[M].北京：人民出版社，1993：199.