地方戲曲“淮紅戲”的調(diào)查及思考

【摘要】淮紅戲為宿遷地區(qū)的民間小戲種，曾經(jīng)被譽為“江蘇戲曲三支花”。目前，有關(guān)該戲曲的研究文獻(xiàn)較少，且比較凌亂，本文通過相關(guān)文獻(xiàn)的查閱、整理以及田野調(diào)查，對該戲曲作了點整理，對其傳承作了點不成熟的思考，以期為該戲曲的研究提供些許幫助。

【關(guān)鍵詞】淮紅戲；調(diào)查；思考

【中圖分類號】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“淮紅戲”作為地方戲曲，于20世紀(jì)20年代起流傳于宿遷及周邊地區(qū)。該戲早期采取說唱民間故事、傳說，之后又加入旱船表演，富有濃厚生活氣息，深受人民群眾的喜愛，1961年與丹劇、山歌劇一起被譽為江蘇戲曲“三枝花”。近年來其發(fā)展規(guī)模逐漸萎縮，并面臨著后繼乏人的困境，瀕臨失傳，目前這種深受人們喜愛的戲曲如今已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

一、淮紅戲名稱由來

淮紅戲為江蘇省宿遷地區(qū)的地方小戲種，主要流傳于原宿遷縣、睢寧、新沂、沭陽、泗陽、漣水等地區(qū)，名稱由來眾說不一，據(jù)《江蘇戲曲志-淮陰卷》載“淮紅戲，原名清音、俗稱旱船調(diào)。因其主調(diào)是淮安【滿江紅】而得名淮紅。”；據(jù)《宿遷縣戲曲志（征求意見稿）》載“淮紅戲，原名清音，俗稱旱船調(diào)，匯集了明清以來，蘇北、皖北一帶的民歌小調(diào)近百種，逐漸演變而成，故又有‘百曲之稱?！?；《中國戲曲文化》載“淮紅戲是我國江蘇省地方戲曲劇種之一，是建國后形成的新劇種。起源于江蘇宿遷，由當(dāng)?shù)亓餍械摹醇t調(diào)發(fā)展而成?！?；據(jù)《中國大百科全書 戲曲 曲藝》載“‘淮洪戲，別名‘淮紅戲，由廣場歌舞花船發(fā)展而成?！睋?jù)《中國戲曲劇種大辭典》載“淮紅戲，江蘇省地方戲曲劇種之一，起源于宿遷，因由當(dāng)?shù)亓餍械摹醇t調(diào)發(fā)展而成，故稱”。在本人采訪的藝人中，也存在差異，江蘇省京劇院趙書敏老師（已退休）介紹，“明初時期，淮安府盛產(chǎn)的鹽通過水路運往南方各地，江浙一帶、長江沿岸的居民食用的都是淮安的食鹽，船工們通過長江一路向上運送食鹽，傍晚時期，每當(dāng)行至湖北段時，就能夠聽到遠(yuǎn)處傳來優(yōu)美動聽的民歌，于是船工們將所聽到的民歌旋律帶回淮安傳唱，該曲調(diào)與當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂融合，即形成了新的曲調(diào)，由于當(dāng)時船工們聽到民歌的時候正直傍晚時期，江面在夕陽的映射下，一片紅彤彤景象，于是將其取名滿江紅，淮安的滿江紅分為兩路發(fā)展，一路向東（揚州）發(fā)展，形成“揚州清曲”中的重要曲牌之一，一路向西發(fā)展形成“淮紅調(diào)”即后來淮紅戲的主要曲調(diào)。而宿遷市宿豫區(qū)文化館原館長于洪楠老師（已退休），則認(rèn)為淮紅戲就是宿遷地區(qū)的小戲種，其主調(diào)音樂不是淮安的滿江紅，而是當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂，是蘇北、皖北的音樂，由于該戲所采用的五瓣梅套曲形式，以滿江紅開始，當(dāng)時宿遷又屬于淮陰下屬的一個縣，故得名淮紅。根據(jù)江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查-宿遷市宿城區(qū)資料匯編（卷二）中記載，采訪的老藝人朱輝、李文章認(rèn)為“明清時期，宿遷水路交通暢達(dá)、揚州清音、淮陰民間小調(diào)傳人宿遷，民間藝人吸收了各地流行的民間小調(diào)加以豐富，形成百曲，清乾隆年間，百曲得到迅速發(fā)展，在宿遷地區(qū)形成了一主要曲種，這便是淮紅戲，也叫百曲，又稱‘旱船調(diào)?！?；在該匯編資料中，采訪的原宿遷縣文化館梁生安老師，他介紹說：“淮紅戲的主體唱腔滿江紅與揚州清曲的滿江紅是一個曲子的變奏形式，前者繁，后者簡，從樂曲對照可以看出，前者是后者變化而來的”。從上述的材料來看，淮紅戲的名稱來源與“淮紅調(diào)”“滿江紅”有關(guān)。

二、淮紅戲的班社

淮紅戲的發(fā)展歷史上，雖然出現(xiàn)過許多班社，但是基本上沒有專業(yè)性質(zhì)的班社，成員多有自己的職業(yè)，業(yè)余從事自己喜愛的戲曲表演。如梁邦杰早期從事郵政工作，押運郵件，后改行理發(fā)。楊瑞芝靠在城區(qū)賣粽子謀生，后返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。鞏鳳嶺以賣豆芽為職業(yè)。正因班社的成員各有職業(yè)，許多早期業(yè)余班社的演出在某種意義上似乎屬于一種交流的性質(zhì)。宿遷戲曲發(fā)展史上，雖然多數(shù)戲班人數(shù)不多，但是眾多的業(yè)余戲班卻保證了淮紅戲百余年來的傳承不絕。從上個世紀(jì)二十年代至八十年代，宿遷有記載的主要有以下淮紅戲班社：

民眾娛樂社，1928年至1938年。社址初設(shè)贊化宮，后遷小關(guān)廟。娛樂社分設(shè)京劇、清音、話劇、歌詠四個組。成員有蔡效中、朱士香、張萬友、韓兆奎、王杰三、仇仲文、葉元順、時光宇、魏長松、賀伯琴、梁邦杰等。

宿城票友界，1940至1948年，成員有鄭陶賓、陳慶明、郭少卿、蔡心源、陶伯衡、仇百川、陳長富、梁邦杰等。

曉店清音會，1943年至1947年。主要成員有袁敬濟、姜緒科、蔡佩凡、姜緒東等。

埠子業(yè)余京劇團(tuán)，1948年至1957年，主要成員有殷子揚、張承恩、蔡士民、朱本榮、朱玉英、王邦啟、蔡亮、陳廣凱等。

耿車業(yè)余淮紅戲劇團(tuán)， 1956年至1958年，成員有馮厚英、劉振國、苗全俠、周素俠、曹立本等。

宿城北關(guān)群英二團(tuán)， 1954年至1958年。主要演員有夏永俠、楊金斗、柴長慶、蘇宜嶺、鞏鳳嶺等。

宿遷霸王公社業(yè)余淮紅戲劇團(tuán)，1958年至1959年，主要演員有丁振高、夏永俠、尹紅梅、卓躍坤、李秀英、馬嬌玉、周士賢等。

宿遷縣淮紅戲劇團(tuán)，1960年，主要演員有賈永俠、周士賢、李秀英、馬斯玉、卓躍坤、尹紅梅等30余人。

埠子業(yè)余劇團(tuán)，1978年至1985年。主要演員有張圣才、馬光強、沈淑美等。

大新業(yè)余劇團(tuán)，1977年至1985年。

三、淮紅戲保護(hù)傳承與發(fā)展的思考

淮紅戲作為地方小劇種，在其歷史上曾輝煌一時，雖然現(xiàn)在很少有人表演，但是大量的劇目內(nèi)容直接來源于平民生活，保留了許多當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史進(jìn)化和社會發(fā)展的信息，對于研究宿遷地區(qū)的社會人文史具有彌足珍貴的輔助價值；淮紅戲音樂也為宿遷當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)音樂文化提供了一個傳承的平臺，對于保護(hù)傳承當(dāng)?shù)氐拿耖g戲曲及音樂具有一定的現(xiàn)實意義，保護(hù)和傳承好淮紅戲，對增強宿遷文化自信、豐富群眾生活、維系江蘇文化多樣性等方面將發(fā)揮積極作用。傳承與發(fā)展要想淮紅戲，首先要得到政府的大力支持，其次要從以下四個方面入手：

媒體宣傳?；醇t戲為宿遷地區(qū)的地方戲種，在對本土人群調(diào)查中卻發(fā)現(xiàn)，35歲以下的老百姓基本上不知道宿遷地區(qū)有淮紅戲，甚至很好奇，在35-50歲之間的人群中，知道的寥寥無幾，50歲以上的老年人知道該戲，但是已經(jīng)很多年看不到這種戲了。這就需要通過媒體的宣傳，讓大家知道，慢慢了解，逐漸的喜歡上該戲種。

生存環(huán)境回歸，淮紅戲作為宿遷地區(qū)的地方小戲種，生存環(huán)境為農(nóng)村，如要找回該戲，首先要回歸農(nóng)村，在農(nóng)村再次生根發(fā)芽，然后再走向城市，走進(jìn)劇場，走“農(nóng)村包圍城市”的道路。

創(chuàng)新，在中國戲曲史上，沒有任何一種戲曲是一成不變的，從宋雜劇、金院本到南戲，再到明清時期的四大聲腔，都是隨著時代的變遷在不斷的變化發(fā)展以適應(yīng)時代的需要，而當(dāng)今，中國社會處于轉(zhuǎn)型期，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的社會逐漸轉(zhuǎn)向工業(yè)經(jīng)濟為主的社會，與此相對應(yīng)的城鎮(zhèn)市民占多數(shù)，鄉(xiāng)村文化支配人的活動逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代都市文化引領(lǐng)人的活動，作為傳統(tǒng)的地方戲曲，如果還是按照原有的那一套程式來演出，必然吸引不到觀眾，戲曲的藝術(shù)價值和繪畫、建筑、雕塑等不一樣，如果離開了觀眾，則沒有任何價值，只有創(chuàng)作出深受大眾喜愛的好作品，創(chuàng)新演出體制，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌，才能夠吸引觀眾，以達(dá)到適應(yīng)時代需要的要求。

抓住傳承的群體。在傳統(tǒng)文化逐步深入人心的當(dāng)今，傳統(tǒng)回歸漸成趨勢，全國多個地方都將地方戲曲納入了中小學(xué)課堂，這不僅傳承了地方戲曲，也維系了中國的多元音樂文化，淮紅戲作為宿遷的地方戲曲劇種，選擇一個學(xué)校作為試點，先將淮紅戲作為欣賞課來展現(xiàn)給學(xué)生，以開拓學(xué)生的知識面，提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，然后開辦興趣班，借此創(chuàng)辦地方文化特色教育，讓戲曲藝術(shù)進(jìn)入主流教育領(lǐng)域，傳承和弘揚戲曲藝術(shù)，逐漸培養(yǎng)少年兒童對戲曲藝術(shù)的認(rèn)同感與歸屬感，讓他們自己愿意唱，喜歡唱，從而不斷擴大影響。

上述的傳承與發(fā)展的思考僅為理論層面，傳承與發(fā)展的方式方法是多方面的，需要借鑒成功的地方戲種的經(jīng)驗，結(jié)合淮紅戲自身的特點在實踐中找出一條適于淮紅戲發(fā)展的道路。

四、結(jié)語

作為地方戲曲的淮紅戲，在過去的上百年中，給老百姓帶來了無數(shù)的歡樂，承載著宿遷地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無論從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度還是維系地方文化多元化的角度，都應(yīng)對地方戲曲作深度的挖掘，保護(hù)及傳承，為維護(hù)地方文化生態(tài)平衡作出努力。

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作者簡介：朱建華，男，碩士，講師，宿遷學(xué)院音樂系教師，研究方向：民族音樂學(xué)。

基金項目：本論文為2017年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“民族音樂學(xué)視野下的淮紅戲音樂文化研究”（項目編號：2017SJB1943）階段性成果之一。