李彥慧

【摘要】鴻雁是一種候鳥，最早出現(xiàn)于陰山巖畫上。因它象征著家園、友誼、忠誠(chéng)，故蒙古人民對(duì)鴻雁懷有崇敬之情?！而櫻恪菲鹪从趦?nèi)蒙古西部的巴彥淖爾市烏拉特中旗，在蒙古歌曲中代表盛宴，現(xiàn)由著名音樂人呂燕衛(wèi)先生填寫漢詞、張宏光編曲，經(jīng)呼斯楞演唱，傳唱大江南北。本文從《鴻雁》的創(chuàng)作手法、美學(xué)價(jià)值及鋼琴伴奏方面分析，進(jìn)一步讓大家了解蒙古族文化的精髓。

【關(guān)鍵詞】《鴻雁》；美學(xué)價(jià)值；鋼琴伴奏

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、美學(xué)價(jià)值

民歌源自人類文學(xué)藝術(shù)，對(duì)整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，它又有別于其他文學(xué)藝術(shù)，有著獨(dú)特的形式和風(fēng)格。在我國(guó)民間藝術(shù)寶庫(kù)中，有一朵燦爛的藝術(shù)奇葩——蒙古族民歌。著名民族音樂學(xué)家喬建中先生認(rèn)為：“地形地貌作為一種物質(zhì)存在，制約并影響著作為意識(shí)形態(tài)的音樂藝術(shù)；而音樂當(dāng)中又極其自然地表露出種種地區(qū)風(fēng)貌及民俗特征。一方面，二者之間的關(guān)系表現(xiàn)在流傳的作品中，另一方面體現(xiàn)在人的身上?！笨梢哉f，對(duì)于音樂藝術(shù)在特定環(huán)境下所產(chǎn)生的特定內(nèi)容、形式、風(fēng)格作品的一個(gè)正確的認(rèn)知，揭示了音樂藝術(shù)受生態(tài)環(huán)境制約與影響。由此我們可以了解到蒙古族民歌受草原生態(tài)環(huán)境的影響，其中，牧歌、贊歌、宴歌、兒歌、思鄉(xiāng)曲等與草原生態(tài)有著千絲萬縷的關(guān)系。《鴻雁》是宴歌中最具代表性的歌曲，表現(xiàn)出蒙古人民熱情好客的性格，將友人比喻成“高貴的白天鵝”。廣泛流傳的《鴻雁》在創(chuàng)作過程中與修辭方面有著密切的關(guān)系：（1）托物言志的情感表達(dá)，借“鴻雁”抒發(fā)心中情感，給予對(duì)未來有所期冀的情懷，增強(qiáng)了詞本身的詩(shī)意性和蘊(yùn)味性。（2）象征，“鴻雁”蒙語譯為“白天鵝”，詞義在之后的傳播和翻譯過程中發(fā)生變化，成為人們所熟悉的“鴻雁”，對(duì)蒙古族自身有象征意義。鴻雁象征著友誼和故鄉(xiāng)，它在歌詞中的反復(fù)出現(xiàn)為整個(gè)作品奠定了情感基調(diào)。（3）押韻，對(duì)歌詞來說，在“ang”韻的前半部分，如上、傷、鄉(xiāng)、往、等，合轍押韻的歌詞使它更具音樂性，整齊的結(jié)構(gòu)讀起來郎朗上口，易于推廣。（4）擬人，給予鴻雁以人的情懷，描繪出“我”與“鴻雁”對(duì)話的畫面，例如“鴻雁，向蒼天，天空有多遙遠(yuǎn)”等，較為直接地用擬人化手法表達(dá)情感。隨著《鴻雁》的歌詞由蒙語翻譯為漢語，歌詞的意境從祝酒歌演變成思鄉(xiāng)的歌，音樂人呂燕衛(wèi)先生所填寫的歌詞有兩個(gè)主要的內(nèi)涵，先寫意境，再寫友情，充滿思鄉(xiāng)之情。鴻雁作為一種審美對(duì)象，具有深厚的審美魅力和深邃的意境，達(dá)到了托物言志與借景抒情相統(tǒng)一，寓情于景，情景交融。蒙古族民歌就像含著草香的勁風(fēng)，慢慢浸透人的身體和靈魂，需要用心聆聽，讓人百聽不厭，嘆為觀止，《鴻雁》就是這樣一首靈光乍現(xiàn)的曠世經(jīng)典。聆聽《鴻雁》即是聆聽蒙古族人民的內(nèi)心深處，讓我們難以忘記。這首歌將永遠(yuǎn)傳唱，無論是過去、現(xiàn)在還是將來?！傍櫻恪薄疤炜铡薄扒锊荨钡仍~構(gòu)成了這樣一幅畫面：鴻雁在遼闊的草原上自由飛翔，微風(fēng)吹過，蘆葦飄蕩，仿佛寬廣的天地間只有揮灑自如的歌者和舞者。鴻雁又叫大雁，是一種大型候鳥，每年秋季都會(huì)遷徙南方，因而會(huì)經(jīng)常引起游子的思鄉(xiāng)之情。“江水長(zhǎng)”“秋草黃”，描繪出草原的美麗畫面。蒙古族是游牧民族，也稱“馬背民族”，世世代代居住在草原，過著逐水草而居的游牧生活。“酒喝干”“再斟滿”，展現(xiàn)了蒙古族人民豪爽的性格及飲酒習(xí)俗?！傍櫻惚睔w還”“帶上我的思念”，講述的是遷徙的鴻雁已回到北方，歌者遲遲未歸，只能通過鴻雁來表達(dá)自己的情感。

二、作品分析

《鴻雁》采用分節(jié)歌形式，4/4拍，E羽調(diào)式，這首歌曲是G大調(diào)，前奏采用了低沉又不失風(fēng)趣的跳音，中間出現(xiàn)一次小二度移調(diào)，從G大調(diào)移到了降A(chǔ)大調(diào)，通過移調(diào)強(qiáng)化了歌者的思鄉(xiāng)之情。在結(jié)構(gòu)與音區(qū)方面，層層遞進(jìn)，情感呈上升趨勢(shì)，雖然是重復(fù)的二段體結(jié)構(gòu)，因巧妙地處理音區(qū)與調(diào)性，使整個(gè)作品不失單調(diào)，相反，得到了更好的挖掘。歌詞由兩部分組成，第一部分是藍(lán)天、駿馬、河流、草原等，第二部分表達(dá)情感，前后兩部分構(gòu)成一首完整的詩(shī)。同一曲調(diào)重復(fù)兩次，自然景觀與內(nèi)心情感相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人與自然高度自由的統(tǒng)一。從旋律線角度看，整體以迂回曲折式發(fā)展，主題旋律以主和弦為旋律音進(jìn)行闡釋，整個(gè)主題旋律平緩優(yōu)美，結(jié)束在la音上，半終止結(jié)構(gòu)，給人一種意猶未盡的感覺。第二句旋律的前兩小節(jié)進(jìn)行方向與第一句形成相反，表達(dá)出感傷，是主題的變化和發(fā)展，歌詞在第一段結(jié)束時(shí)重復(fù)了一遍，在第二段結(jié)尾處重復(fù)了歌詞的第二部分。中間有間奏，后轉(zhuǎn)入降A(chǔ)大調(diào)，從G大調(diào)轉(zhuǎn)入降A(chǔ)大調(diào)的旋律線條，沒有出現(xiàn)太大變化，結(jié)尾處“酒喝干……今夜不醉不還”是整首歌的高潮部分，準(zhǔn)確地表達(dá)出思念和悲傷的心情。簡(jiǎn)單的節(jié)奏夾雜著一絲綿長(zhǎng)。歌詞的主題是通過事物表達(dá)情感，表達(dá)游子的思鄉(xiāng)情懷。在歌曲B部分“帶上我的思念”，突出的是“思念”，我們可以看到思念的“思”用連音連接了三個(gè)音的跨度，時(shí)值長(zhǎng)一拍半，而“念”時(shí)值則長(zhǎng)達(dá)三拍半，拖長(zhǎng)這兩個(gè)字，以表達(dá)出強(qiáng)烈的不舍。因切分音節(jié)奏改變音符的強(qiáng)弱力度，在B段中最后的部分“酒喝干”出現(xiàn)了小切分節(jié)奏?？傊?，不論是“歌聲遠(yuǎn)”還是“酒喝干”都彰顯出蒙古族豪邁不羈的性格。豪邁的《鴻雁》還有著一個(gè)很重要的成就，是在配器方面針對(duì)蒙古族鋼琴伴奏做了大量創(chuàng)新，在伴奏編排上，和聲的表現(xiàn)手法更為突出。這首歌的創(chuàng)作并沒有完全采用蒙古族的本土音樂，而是在旋律發(fā)展的部分突出了蒙古族的音樂風(fēng)格。

三、演唱技巧

音樂只有通過語言展示概念、思想和形象，才能使人們更深入地了解客觀事物和細(xì)致復(fù)雜的內(nèi)容，并準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)作品的民族特征。情感是聲音的靈魂，在歌唱中起主導(dǎo)作用，“鴻雁天空上，對(duì)對(duì)排成行……草原上琴聲憂傷?！痹谘莩@幾句時(shí)，要具備飽滿柔和的聲音，通過共鳴腔體輕柔的發(fā)出，自然而又連貫地唱出，給人一種舒適感。“鴻雁向南方，飛過蘆葦蕩……心中是北國(guó)家鄉(xiāng)?！碑?dāng)演唱這幾句時(shí)，需要足夠的氣息，作者將自己比作鴻雁，飛向南方，無論身在何處，思念的永遠(yuǎn)是北國(guó)故鄉(xiāng)，情緒要表現(xiàn)得更為激動(dòng)，給人憂傷感。最后幾句“酒喝干……今夜不醉不還”充分展現(xiàn)了蒙古族人民豪放不羈的樂觀性格?？傊?，有節(jié)奏就要有強(qiáng)弱，把聲音的控制力與強(qiáng)弱結(jié)合在一起就是一種演唱技能。蒙古歌曲本身豪邁寬廣，旋律線條大起大落，故而要嫻熟地把握強(qiáng)弱之間的力度。無論是美聲唱法還是通俗唱法，力度變化和自然銜接都要用扎實(shí)的技巧來表現(xiàn)《鴻雁》的蕩氣回腸。此外，對(duì)歌者的要求也很高，要保持強(qiáng)有力的高音，又要具備吐字技巧，吐字中口腔打開的程度頗為重要，起到?jīng)Q定性的作用。在歌曲A部分歌詞中“鴻雁天空上”的“上”原本的小字二組e上即興加入上波音，使音樂效果更加飽滿。

在呂燕衛(wèi)重新填寫《鴻雁》漢詞后，由于來自蒙古族的呼斯楞精通傳統(tǒng)樂器和流行樂器，在把握了舊曲天地長(zhǎng)久的情懷基礎(chǔ)上，融進(jìn)了現(xiàn)代性色彩，柔情百轉(zhuǎn)，訴近了人生滄桑，喚醒了滾滾紅塵的情懷，因而他演唱的《鴻雁》不僅流露出濃郁的蒙古風(fēng)情，而且又不缺乏唯美的時(shí)尚，感染了都市聽眾，傳達(dá)出蒙古族的豪邁大氣，成為新民歌的典范，因而被稱作草原音樂新生代領(lǐng)軍人物。呼斯楞對(duì)自己未來的音樂之路有著明確的方向，永遠(yuǎn)以草原民族音樂為主線，他說：“在陰山腳下成長(zhǎng)的孩子，平原、駿馬、風(fēng)沙、大雪……全部都是他們無論身在何處都向往的神話，是圍繞牧民心中一輩子的牽掛，是永遠(yuǎn)都熟悉的氣息，是永遠(yuǎn)不愿放棄一切的家?！?/p>

2011年11月17日，在為奧巴馬舉行的歡迎晚宴上，呼斯楞現(xiàn)場(chǎng)演唱了《鴻雁》，當(dāng)晚在央視《新聞聯(lián)播》播出，并截取了這一畫面，此消息在內(nèi)蒙古大草原上引起了很大的反響，家鄉(xiāng)人民為他驕傲，為他自豪。以他獨(dú)特的嗓音唱響了草原的遼闊，因而這首歌傳唱度很高，引起了沙寶亮、韓磊、降央卓瑪?shù)纫魳芳以谖枧_(tái)上演唱。

四、鋼琴伴奏

多種要素構(gòu)成一個(gè)完整的鋼琴伴奏，其中，音樂創(chuàng)作最為重要的元素之一是和聲，對(duì)樂曲而言起到了靈魂性的作用。和聲技法對(duì)塑造特定的音樂形象、明確整個(gè)作品的藝術(shù)風(fēng)格、推動(dòng)樂曲的發(fā)展、烘托音樂的氣氛都起到了關(guān)鍵性的作用。因此，楊霖希在編配伴奏時(shí)考慮了和弦外音、和聲節(jié)奏、重復(fù)旋律等方面。

（一）采用分解和弦伴奏織體

圖1

（二）復(fù)調(diào)手法的運(yùn)用

圖2

織體里布滿了各種各樣的五聲性復(fù)調(diào)技法，和聲清淡而線條華麗，在上圖中第二小節(jié)和第四小節(jié)主旋律長(zhǎng)音外出現(xiàn)了八分音符的旋律進(jìn)行，形成了上靜下動(dòng)的形式，避免了音樂的停滯。

（三）采用了音階式的旋律線的流動(dòng)進(jìn)行，似鴻雁在展翅高飛

圖3

（四）在為草原歌曲編配鋼琴伴奏時(shí)

因主體是西洋樂器——鋼琴，故而楊霖希在和聲編配上以西洋和聲為主，傳統(tǒng)和聲是建立在西洋大小調(diào)體系之上，采用三和弦與七和弦最具代表性的三度疊置的和弦結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了西洋調(diào)式和聲思想，尤其對(duì)蒙古族民歌而言是最代表性的體現(xiàn)。

圖4

作為鋼琴伴奏，我們都知道，鋼琴自身具有獨(dú)特的表現(xiàn)力，可以將大部分樂器所要展現(xiàn)的音樂內(nèi)容表達(dá)得淋漓盡致，蒙古族民歌具有一定的規(guī)律性，即節(jié)奏悠長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)龐大、音樂寬廣。因此，為《鴻雁》伴奏時(shí)，要以技巧加上對(duì)節(jié)奏內(nèi)涵的體會(huì)，由于《鴻雁》體現(xiàn)了人與自然的完美統(tǒng)一，因而在觸鍵方面應(yīng)做到柔美又不缺失力量。

五、結(jié)語

中國(guó)音樂理論家趙宋光先生曾指出：“面對(duì)工業(yè)文明的到來，草原文化首先致力于意境的矜持，守護(hù)自己純潔的企慕。在精神層面上，草原牧歌不應(yīng)該讓歐美作曲所取代，但是它可利用現(xiàn)代音樂技術(shù)手段來弘揚(yáng)它的旋律?！?/p>

蒙古族自古以來就是一個(gè)跨界而居的民族，過著“逐水草而遷徙”的游牧生活，蒙古族民歌則是原始的民心的吐納，也正是作為原生態(tài)存在的根本價(jià)值，它的生命意義在于它的民族性，它的文化意義在于它的活態(tài)性?，F(xiàn)在而言，蒙古族民歌已是一個(gè)有限的存量，就像世界上瀕臨的物種，使民族特色的歌曲缺乏正規(guī)的鋼琴伴奏，使高等藝術(shù)教育陷入了尷尬的境地。音樂是沒有國(guó)界的，因此，我們要大力弘揚(yáng)本土民族音樂的傳播，積極學(xué)習(xí)外界音樂元素，使蒙古族音樂與鋼琴相結(jié)合，使鋼琴伴奏走“草原風(fēng)”，讓鋼琴伴奏不僅不失鋼琴本身的技巧，而且使其具有民族特色。不僅對(duì)本民族音樂的發(fā)展有著重大的影響，而且對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的傳承有著重要的意義。

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