論山西民歌及其地域特色

【摘要】山西，一座充滿民族文化特色的城市，其地理環(huán)境的特殊性讓山西人民的生產(chǎn)和生活方式也存在一定獨特性。正是在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生了別具特色的山西民歌文化。山西民歌在創(chuàng)作和演唱方面都與生活有緊密的聯(lián)系，反映著山西的歷史文化和風(fēng)土人情，盡顯黃河兒女的熱情豪邁。隨著時代的發(fā)展，人們對藝術(shù)的審美也在逐漸發(fā)生變化，山西民歌也在與時俱進。在歌唱方法上既傳承傳統(tǒng)，也逐漸融入現(xiàn)代唱法符合當(dāng)代人的欣賞趣味，其美妙動聽的音樂讓人百聽不厭。本文就主要圍繞山西民歌及其地域特色提出一些自己的分析。

【關(guān)鍵詞】山西；民歌；地域；特色

【中圖分類號】J61 【文獻標(biāo)識碼】A

一、山西民歌的地域特色

（一）山西民歌與方言相結(jié)合

山西是一座擁有悠久歷史文化的地方，歷史發(fā)展和其地理環(huán)境就決定了山西文化的特殊性。在歷史的長河中，不少古代漢語的成分被傳承了下來，時常出現(xiàn)在山西方言中，可以說山西方言是漢語中的活化石。山西人在說話發(fā)音時有一定特點，時常對en和eng，an和ie分不清，說“人”的時候其發(fā)音與“仍”“錢”與“茄”“信”與“杏”在發(fā)音時幾乎沒有區(qū)別。在普通話中分卷舌音和不卷舌音，山西人在發(fā)音時大多時候的卷舌音都是不卷舌的音。就常見的“你”和“我”山西人在發(fā)音時就與普通話有很較大區(qū)別，普通話說“你”時是三聲，而在山西方言中卻是四聲。山西方言中的（ě）就是普通話中的“我”；“甚”字雖是古代時期的詞，卻在山西方言中時常出現(xiàn)，通過這一點就說明了中原文化對山西文化影響的久遠性。包頭和陜北文化對山西方言也有一定影響，不少語言它們是共通的，如表達說胡話，它們都稱之為“鬼嚼”，表達爸爸是用“大大”，漂亮是用“襲人”，通過這些例子就能感受到山西民歌的獨特魅力和山西人民的親切樸實。

（二）山西民歌融入地方戲曲

山西民族文化豐富多樣，戲曲就是其中一種，山西被稱為“中國戲曲的搖籃”。戲曲和山西民歌在唱法和風(fēng)格上各有特點，兩者結(jié)合所創(chuàng)作出的藝術(shù)作品更具山西的民族特色。演唱時從表達規(guī)律來看是一字一聲一情，以字帶聲、以韻補聲、腔隨情轉(zhuǎn)。提到這一唱法不得不提的就是著名歌唱藝術(shù)家郭蘭英老師，她的籍貫就在山西，她對戲曲藝術(shù)有著深入研究和探索，對山西民歌也是一樣。她十分擅長“戲歌唱法”且是這類唱法的典型代表之一，她的民歌演唱風(fēng)格獨具特色，“高音輕過，低音重煞”，她獨特的演唱風(fēng)格和對民歌戲曲的無比熱愛創(chuàng)作出許多被大家所贊頌的作品，如《人說山西好風(fēng)光》和《汾河流水嘩啦啦》等，每一部作品都深深的觸動著聽眾的內(nèi)心，每一字一句都在表達她對山西文化特色的喜愛和對熱情淳樸的山西人民的夸贊。通過對她作品的欣賞就能明顯感覺到山西民歌與地方戲曲的巧妙融合為我國藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展作出了重要貢獻。郭蘭英式的山西民歌唱法，既是對山西傳統(tǒng)藝術(shù)文化的繼承，又結(jié)合戲曲發(fā)展創(chuàng)新山西民歌。在作品中能感受到家鄉(xiāng)風(fēng)景的美好和人兒的質(zhì)樸熱情，也充分體現(xiàn)了山西民歌融入地方戲曲所呈現(xiàn)出的藝術(shù)魅力和價值。

（三）山西民歌大量生活寫實

山西民歌圍繞山西人民的生活寫實表現(xiàn)出來。主要分為幾個方面，第一，物質(zhì)生活方面。從氣候條件來看，山西屬于北方以干旱天氣為主雨水較少，所以農(nóng)作物主要以抗旱性的為主。如高粱、山藥蛋和糜子等，這些都是山西人民日常的主食，民歌中就有唱到“推窩窩”和“山藥蛋燴菜糜米飯”等詞匯，不少詞匯都是與山西人民的日常物質(zhì)生活緊密相關(guān)，寫實性很強；第二，人的精神信仰方面。宗教在古代時期就流傳了下來，有苦難的地方都會有宗教。縱觀歷史，山西經(jīng)歷了不少戰(zhàn)亂和災(zāi)情。當(dāng)?shù)厝藗兊纳钍掷Э?，在這樣的環(huán)境下人們需要精神上的寄托，希望通過虔誠的禱告能獲得上天神仙的救助逃離苦難。所以在山西民歌中時常會提到“八仙”和“山神廟”等鬼神，這也是對山西人民的生活寫實；第三，社會情感方面。通過欣賞山西民歌發(fā)現(xiàn)不少作品中都有對愛情的贊美之情，以及對美好婚姻生活的憧憬。山西人在性格上十分直爽，面對愛情敢于表達，“愿意了愿意，不愿意了罷”就證明了他們這一性格。而在舊社會時期，在那樣的社會環(huán)境下，即使山西人民敢于表達自己的愛情，也難以擺脫封建習(xí)俗的束縛，沒有“父母之命，媒妁之言“有情人也難成眷屬。包辦婚姻在當(dāng)時也較為常見，以金錢為重愛情和婚姻成了利益的犧牲品，“大大媽媽把銀錢愛，硬把我當(dāng)成牲口賣”就表達出當(dāng)時社會生活中婚姻是得不到充分自由的，即使面對不幸的婚姻。大多數(shù)女性也只能保持沉默，一些婦女們進行了自己的反抗，“為朋友”和“打伙計”的畸形戀情就是一種證明，雖方式落后也是在表達山西婦女在思想上的覺醒?？傊?，山西民歌中大量的生活寫實，是創(chuàng)作山西民歌素材的重要來源，是對生活的尊重，也是對山西社會文化的傳承，也是發(fā)揚山西民歌藝術(shù)的重要方式。

二、山西民歌特色的傳承與創(chuàng)新

（一）古樸的原生態(tài)唱法傳承

山西民歌的地域性特點十分突出，保持了本土發(fā)聲和方言的特點。山西民歌的唱法種類并不單一，其中就有一直被延續(xù)下來的民間唱法。是山西本土音樂的結(jié)晶，經(jīng)過歷史長河的積淀，最終形成了獨具特色的演唱技藝在唱法上有屬于自己的一套體系。這種唱法分兩種聲型，第一是有真聲的聲型，主要以自然聲和大本嗓發(fā)音為基墊，口腔產(chǎn)生共鳴，通過調(diào)控聲帶張力的大小來決定發(fā)聲的高與低，真聲發(fā)出的聲音不僅在力量上表現(xiàn)出十分有力，音色也顯得十分飽滿，與平時說話交流的音質(zhì)類似，在演唱中低聲區(qū)的歌曲作品時這類唱法就十分適合；第二是有假聲聲型，發(fā)聲屬于“小嗓”類別，在發(fā)聲時聲帶相對放松，給人一種溫柔細語的感覺，所聽到的聲音是柔和的，因為這種唱法幾乎不用平常說話交流的本嗓來演唱，而是百分百的假聲，在演唱高音時就可以運用這類唱法?？傊瑹o論是哪種聲型都屬于山西原生態(tài)唱法，能充分展現(xiàn)山西民歌文化的古樸和別樣的藝術(shù)氣息。

（二）創(chuàng)新山西民歌唱法注入新的血液

山西民歌是在歷史長河中經(jīng)過篩淘出來的珍貴藝術(shù)，隨著社會的發(fā)展時代的進步，山西民歌被不斷傳承和發(fā)揚，逐漸形成了自己獨特的歌唱風(fēng)格。山西是它的“生命源泉”，所以在民歌創(chuàng)作過程中大多主題都呈現(xiàn)了山西的本土文化特色，在結(jié)合時代發(fā)展創(chuàng)新唱法和豐富歌唱內(nèi)容等。近幾年，山西民歌在唱法方面就表現(xiàn)出了創(chuàng)新，新的唱法既傳承了傳統(tǒng)美聲唱法的發(fā)聲技巧，又將西方唱法與之融合。這一混音效果明顯比單獨唱法圓潤豐富，聲音穿透力也更強在真假聲換音過程中很難聽出有打架現(xiàn)象。演唱時聲音的高低和強弱能自如控制，且更顯流暢自然，對演唱者更好的表達情感有著積極的促進作用。也就意味著這一歌唱方法是科學(xué)合理的，著名歌唱家牛寶林和韓敏虎等都運用過這一唱法。隨著山西經(jīng)典晚會《唱享山西》和說唱劇《解放》等取得了不錯成績之后，混聲型模式演唱民歌逐漸流行。新的演唱方法為山西民歌注入了新鮮血液，山西民歌以山西為“土壤”不斷茁壯成長，發(fā)揚山西本土文化特色的同時，也與時俱進不斷創(chuàng)新，為促進中國藝術(shù)文化的發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

參考文獻

[1]衛(wèi)華.山西民歌的特點簡析[J].黑河學(xué)刊，2011（09）.

[2]汪俊芳.個性·技巧·表現(xiàn)力——感悟山西民歌[J].藝術(shù)評論，2014（06）.

作者簡介：李佩玉（1984—），女，漢族，山西省大同市人，碩士研究生，助教，就職于山西大同大學(xué)音樂學(xué)院。