用舞蹈形態(tài)學(xué)的理論分析云岡舞蹈的形成與發(fā)展

【摘要】云岡舞蹈作為山西晉北地區(qū)獨(dú)立成體的舞蹈文化之一，利用其獨(dú)有的文化資源，將舞蹈元素從云岡石窟中的壁畫里脫穎而出，在其特有的文化背景熏陶下，形成了具有獨(dú)特晉北味道的古典風(fēng)韻舞蹈。舞蹈形態(tài)作為舞蹈存在的外在必然要素，它既要有風(fēng)格化原則又不能缺少生命化原則，由它所呈現(xiàn)出的舞蹈形態(tài)學(xué)理論可以將云岡舞蹈從歷史的角度與藝術(shù)創(chuàng)造的角度深入探究其生態(tài)型與社會(huì)型的產(chǎn)生與源流，這對(duì)云岡舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展有著極其重要的意義，也為云岡舞蹈體系的建立逐步基奠。

【關(guān)鍵詞】云岡舞蹈；舞蹈形態(tài)學(xué)；形成；發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、云岡舞蹈的起源及其素材提取

云岡舞蹈的元素出自云岡石窟，所以究其歷史淵源應(yīng)立足于云岡石窟的大背景之下。云岡石窟坐落于山西省大同市西郊的武周山南麓，開鑿起始于北魏文成帝和平初460年，一直延續(xù)到孝明帝正光五年，經(jīng)歷了前后60多年的工程。云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，彰顯了佛教造像在中國(guó)逐漸世俗化、民族化的過程，使得多種佛教藝術(shù)造像風(fēng)格在云岡石窟實(shí)現(xiàn)了前所未有的融會(huì)貫通。

石窟中的樂舞雕刻通過當(dāng)時(shí)外傳的佛教影響，留給后人諸多可圈可點(diǎn)的藝術(shù)瑰寶，云岡舞蹈便傳授于此。窟中的壁畫造像屬于宮廷舞蹈之大類，是當(dāng)時(shí)的上族社會(huì)作為禮儀教化不可或缺的一部分，也是統(tǒng)治者的一種治國(guó)手段。它先于宮廷產(chǎn)生，帶有一定的政治韻味，是供統(tǒng)治者宴會(huì)享樂的宮廷藝術(shù)。雖然歷經(jīng)多朝風(fēng)雨，但很多人物形態(tài)的造像依舊栩栩如生，它們的每一個(gè)狀態(tài)，每一個(gè)舉手投足，都能夠在當(dāng)今研究者的發(fā)展下自成體系，并衍化成為舞臺(tái)藝術(shù)。

二、舞蹈形態(tài)學(xué)中的云岡舞蹈

（一）舞蹈形態(tài)與舞蹈雕像

舞蹈作為一種藝術(shù)形態(tài)，是人體這個(gè)物質(zhì)載體的一種運(yùn)動(dòng)軌跡，舞蹈形態(tài)是舞者在運(yùn)動(dòng)或者靜止中的一種形體狀態(tài)，可以表現(xiàn)一種思想感情，也可以代表一種具體事物。舞蹈的形態(tài)更要求舞蹈的動(dòng)作審美，是一種即將舞臺(tái)化的藝術(shù)，是具有時(shí)間性、空間性、綜合性的藝術(shù)形象，也是結(jié)合音樂、舞臺(tái)藝術(shù)等多個(gè)藝術(shù)手段來塑造的舞蹈藝術(shù)形象。舞蹈作為一種社會(huì)審美形態(tài)，追究其起源不難發(fā)現(xiàn)，很多舞蹈造型來源于生活，不管是勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)，還是戰(zhàn)斗場(chǎng)面，感情世界或者宗教祭祀活動(dòng)，都是舞蹈動(dòng)作的來源之處。它們可以通過人體規(guī)律的運(yùn)動(dòng)表達(dá)人們內(nèi)心深處所寄望的精神世界，這就是舞蹈形態(tài)所包含的深意所在。

舞蹈雕像是一種單一表達(dá)一種靜態(tài)的造像藝術(shù)，這里的雕像是通過一種固體介質(zhì)單純表現(xiàn)其所要刻畫的單一形象，更具體，更直接，是一種外部的姿態(tài)、圖像，亦或是一種法式。所以說，舞蹈雕像是存在于舞蹈形態(tài)中的子部分，它僅僅是靜態(tài)的單一法式，要將靜態(tài)舞蹈雕像發(fā)展創(chuàng)新，那必然要將其動(dòng)態(tài)衍化出來，形成舞蹈舞目。

（二）舞蹈形態(tài)學(xué)體系的構(gòu)成

舞蹈形態(tài)學(xué)的體系建立在兩個(gè)方面，一個(gè)是根據(jù)其歷史性的研究成果進(jìn)行分析，另一方面是立足于創(chuàng)造性的研究成果分析舞蹈藝術(shù)的構(gòu)成以及衍生。對(duì)于云岡舞蹈的舞蹈形態(tài)體系，我們一樣可以運(yùn)用這樣的研究軌跡從兩個(gè)方面分析云岡舞蹈的歷史風(fēng)格性和生命創(chuàng)造性。

1.云岡舞蹈的風(fēng)格化原則

舞蹈的風(fēng)格化原則又可以稱為舞蹈歷史文化形態(tài)學(xué)。云岡舞蹈的誕生是源于其獨(dú)特的歷史文化背景，是來源于北魏當(dāng)朝的文化風(fēng)格的藝術(shù)體現(xiàn)。北魏時(shí)期的佛教藝術(shù)文化可謂發(fā)展較好，其佛像壁畫藝術(shù)堪稱經(jīng)典，云岡舞蹈的素材來源就取自大同云岡石窟壁畫的原始造像，既尊重歷史，也是歷史見證的一種藝術(shù)傳承。云岡壁畫的基礎(chǔ)原就是今天云岡舞蹈最有特點(diǎn)的風(fēng)格體現(xiàn)。壁畫的樣貌形態(tài)各異，主要表現(xiàn)宮廷女伎人在各種節(jié)慶或者王室紀(jì)念日時(shí)的單一形態(tài)，它不僅僅是舞蹈形態(tài)，更體現(xiàn)出我國(guó)古代禮樂制度下的一種尊卑等級(jí)制度。作為彰顯王室氣派的舞蹈群畫，利用佛教包容萬象的理念，其陣勢(shì)實(shí)屬宏觀，隊(duì)形也豐富多變，貴在體現(xiàn)當(dāng)朝皇子容儀天下的非凡氣度。

2.云岡舞蹈的創(chuàng)造性原則

舞蹈形態(tài)學(xué)的創(chuàng)造性原則也是在生命化原則的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，它植根于歷史形態(tài)，建立在有素材、有形式、有分類、有效應(yīng)這四個(gè)方面。有素材也就是有原始的資料和確定的歷史文化形態(tài)為背景，有價(jià)值的出處極為關(guān)鍵，云岡舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展是有歷史依據(jù)和背景的，雖然成品少之又少，但素材一定是源自原始壁畫，尊重歷史的；有形式就是說有表現(xiàn)的系統(tǒng)化體系，好比民族民間舞有它各自形態(tài)的訓(xùn)練法和風(fēng)格性，云岡舞蹈站在宏觀歷史背景下，可以深入它的內(nèi)部精髓，將舞蹈的體態(tài)、身法詳細(xì)整理編撰，分步驟形成各個(gè)不同元素的訓(xùn)練體系，云岡舞蹈在這一方面也是有根有源的；有分類主要是將一個(gè)已經(jīng)形成的體系細(xì)化為不同種類或者風(fēng)格的舞蹈，運(yùn)用云岡舞蹈的獨(dú)特性就可以把握好云岡舞蹈分類的細(xì)則；最后一個(gè)，有效應(yīng)表現(xiàn)在舞蹈呈現(xiàn)的方式中，已經(jīng)有成品的舞蹈體系，不僅要有一定的社會(huì)歷史價(jià)值，更要為世人所欣賞，表達(dá)出一種健康向上的積極態(tài)度，既是歷史的風(fēng)向標(biāo)也是供大眾了解歷史，從而更加尊重歷史的一種藝術(shù)形式。

三、云岡舞蹈的形成和發(fā)展

（一）云岡舞蹈的形成

云岡舞蹈的發(fā)生發(fā)展都來源于云岡石窟壁畫當(dāng)中的舞蹈形象，有些也根據(jù)考古學(xué)中的拓片、磚雕累積到一些相關(guān)素材，這些藝術(shù)都融合了中西方的一些藝術(shù)造詣，尤其是印度與中亞佛教的傳入，給云岡佛教藝術(shù)注入了新鮮血液，同時(shí)也促進(jìn)了佛教藝術(shù)“中國(guó)化”的進(jìn)程。

（二）云岡舞蹈的發(fā)展

云岡舞蹈的發(fā)展最重要的是確立一個(gè)自己獨(dú)特的體系，有別于其他相類似的舞蹈，例如敦煌舞、云岡舞體系的建立。

1.綜合歷史之維，傳承山西晉北地區(qū)佛教經(jīng)典文化

中華佛教始傳于東漢，鼎盛于南北朝。云岡石窟作為中華佛教藝術(shù)的巔峰之作，引領(lǐng)了北魏佛教“禮帝為佛”的新思維。

云岡石窟中的壁畫藝術(shù)，無一不彰顯出當(dāng)時(shí)佛教興盛的氣息。壁畫中人物神情自然，舉手投足間透露著濃重的佛教禮節(jié)。所以，云岡舞蹈體系的建立應(yīng)依托在一個(gè)強(qiáng)大的文化藝術(shù)背景下，這將是云岡舞蹈未來發(fā)展及創(chuàng)作的素材源泉。

2.探究其獨(dú)特性，有別于其他同種類的舞蹈

最突出的差異性比較在于與敦煌舞蹈的對(duì)比。敦煌舞蹈文化早于云岡舞蹈文化，且它的舞蹈更多偏向于西域的神話形象，例如“天宮仙界”的壁畫造像。與此不同的是云岡舞蹈的中原特色比較明顯，它同化了好多游牧民族獨(dú)特的草原文化，所以，壁畫形象也多為中原的清瘦俊美、世俗共賞的舞蹈造像。正是出土的不同背景，使得我們研究云岡舞蹈就有很重要的意義。

作者簡(jiǎn)介：魏亞男（1993—），女，山西太原人，山西大學(xué)2015級(jí)碩士，研究方向：音樂與舞蹈學(xué)。