經(jīng)典詠流傳

林溪漫

【摘要】本文試圖從2017年10月在央視播出的音樂節(jié)目《中國民歌大會》第二季為突破口，借用古代文論中的“興觀群怨”說去觀照中國傳統(tǒng)民歌文化，證明中國民歌同樣具有“興觀群怨”的所有表達手段，強調(diào)民歌的社會功能，且從多重視角觀察其文化內(nèi)涵，尋求其藝術(shù)規(guī)律，這對于中國民歌藝術(shù)的發(fā)展具有深遠的意義。

【關(guān)鍵詞】民歌；興觀群怨；文化

【中圖分類號】J605 【文獻標(biāo)識碼】A

孔子提出的“興觀群怨”說，是對詩歌創(chuàng)作手法的總結(jié)，也是對詩歌社會功能的概括。據(jù)《論語·陽貨》篇記載：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！边@里的“興”“觀”“群”“怨”，說的正是《詩》的四種主要表達手段以及相應(yīng)功能?！对娊?jīng)》作為我國最早的一部詩歌總集，按照內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》，其中《風(fēng)》吸收了大量的反映社會現(xiàn)實生活的民間歌曲。在春秋時期，詩和樂本是一體的，二者是不可分割、相輔相成的，詩經(jīng)中所有的詩都是通過歌唱的方式作為傳播的手段。正因如此，詩經(jīng)可以說是中國最早的一部民歌總集，體現(xiàn)了“興觀群怨”的社會作用，既包含了民歌弘揚精神、振奮斗志的功能，也反映了民歌對社會生活和社會現(xiàn)實的認(rèn)知和批判作用。

一、興

“興”一詞，來源于甲骨文中的會意字“興”，指幾只手一起把一個大盤高高舉起，其原義有舉起、起來等含義。在《論語集注》中，朱熹認(rèn)為“興”具有“感發(fā)志意”的作用，即可以鼓舞人們的精神，感染人們的情緒。同時，“興”是《詩經(jīng)》中的一種表現(xiàn)手法，即先用他物以引起所詠之詞，意思是通過某種比喻，激發(fā)讀者的聯(lián)想，領(lǐng)會到某種社會人生的道理。

在《中國民歌大會（第二季）》中，“興”在中國民歌中的應(yīng)用非常普遍，托物興詞，將主觀之情和客觀之物聯(lián)結(jié)在一起，引發(fā)觀眾的聯(lián)想，營造氛圍，從而暗示了主題?！懊鄯渎湓诖把垩凵希胗H親在心眼眼上”這句歌詞就用到了比興的表現(xiàn)手法，用來向心愛之人表達心意。這是一首情歌，氣氛明快而輕靈，旋律跳動大，蜜蜂落在窗眼上，這是生活中常常會發(fā)生的自然情景，這里用比擬的手法將思念之情生動形象地表達出來?！皹渖系南铲o叫了，土家的貴客到了”這句用土家方言演唱的迎客歌，一開頭也用到了“興”的表現(xiàn)手法，借助門外喜鵲的歡快的叫聲，塑造了土家人熱情好客的性格特征。該節(jié)目中的專家稱，中國的傳統(tǒng)民歌中大量使用了這種“比興”的手法，尤其是開花調(diào)這一類型的民歌，如《桃花紅杏花白》，先借自然景物來起興，是非常常見的藝術(shù)手法。

《中國民歌大會（第二季）》選取原生態(tài)的民間歌曲，飽含了濃郁生活氣息和地域特色，體現(xiàn)了該地域民眾生活和精神面貌。這些歌曲擅長使用“興”的藝術(shù)手法表達思想感情，由于民歌十分強調(diào)押韻的工整句式，民歌歌詞中“興”的本體句與擬體字，字字對應(yīng)，尤其富有音樂美和文字美，從而使人們品味到民歌的藝術(shù)魅力。

二、觀

所謂“觀”，《漢書·藝文志》稱“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！币馑际峭ㄟ^觀民俗風(fēng)情，了解民間的人情冷暖，折射出社會的現(xiàn)狀。同樣，鄭玄注的《集解》：“觀風(fēng)俗之盛衰。”這里的“觀”也是通過民風(fēng)民俗去了解社會。中國的民歌中，可“觀”的民俗風(fēng)情比比皆是，數(shù)量眾多。

“民歌之發(fā)生，離不開自然景觀、生產(chǎn)生活、民俗信仰和方言語音等四大因素的影響，而這些因素，又受到特定風(fēng)土的某種制約，故一言以蔽之，歌從風(fēng)土中來?！痹凇吨袊窀璐髸ǖ诙荆分?，通過聽《土家的迎客歌》，就可以“觀”到土家族的迎客的風(fēng)俗習(xí)慣，穿上正式的土家服裝，當(dāng)客人進門時候，需要“打鎦子，放鞭炮”表示歡迎，從而給予客人美好的祝福。此外，《土家土》是一首男女對唱的民俗歌曲，男剛女柔，一應(yīng)一答，曲調(diào)舒緩綿柔，妙趣橫生地展現(xiàn)了土家人愛喝酒、喜打鼓、唱山歌來打招呼、婚嫁習(xí)俗等。另外，《中國民歌大會（第二季）》在“第一季”的成功經(jīng)驗和創(chuàng)作模式上繼續(xù)推陳出新，在節(jié)目設(shè)計上增加了民歌知識問答的比賽。選手唱完《土家的迎客歌》后，主持人董卿出了一道有關(guān)土家習(xí)俗的題目，土家人請貴賓喝瓜酒，這里的“瓜”象征著多子多福。田青老師在此基礎(chǔ)上，引用了詩經(jīng)中的句子“綿綿瓜瓞”說明瓜作為一種蔓生植物，向上向廣迅速生長，同時，又因瓜刨開以后有很多籽，因此，平民百姓喜歡用“瓜”代表一種“多子多?！钡淖８?。這樣的設(shè)置不僅增加了節(jié)目的包容性，豐富了節(jié)目的知識性，拓寬了節(jié)目的受眾面。站在百姓的角度，使觀眾產(chǎn)生強烈的代入感，從而更深刻地感受民歌背后的民俗故事和民俗文化。

三、群

所謂“群”，《集解》引孔安國注為：“群居相切磋?！币馑际窃谏鐣后w中，人與人共處時的互動關(guān)系。“群”在音樂中主要是溝通作用，通過音樂可以聯(lián)絡(luò)人們的感情，增強人們的團結(jié)。由于中國民歌歷史悠久，遍布廣泛，因此，中國民歌往往可以跨過地域差異、階層差異以及文化差異，起到凝聚人心的作用。

在第一期中，百人團選手郭乾坤演唱《歌唱二郎山》，“二呀么二郎山高呀么高萬丈，枯樹那荒草遍山野，巨石滿山崗”，詞作者巧妙地將敘事和說唱風(fēng)格結(jié)合，曲調(diào)流暢自然，生動地描繪出二郎山的險峻、荒蕪的落后景象，襯托解放軍修建川藏線的雄心壯志和奉獻精神?！陡璩缮健贩从沉水?dāng)時西藏交通落后，道路不暢的社會現(xiàn)狀，折射出解放軍在漫長的修路過程中，克服了無數(shù)的艱辛和困難，才打通從成都平原到青藏高原的道路，歌頌了為川藏路線做出貢獻的人們，展現(xiàn)了中國實力的日益壯大，使人產(chǎn)生強烈的民族自豪感。接著，專家點評了歌手次仁央宗演唱了《天路》，這首抒情性的歌曲，旋律特征鮮明，富有西藏的典型風(fēng)格，其中在藏族民歌旋律的基礎(chǔ)上，突然將五度音和下方二度音做了短暫停留后，在上行回落主音，顯得開闊、大氣和震撼人心。這兩首與“路”有關(guān)的民歌，讓更多人了解民歌的人文故事。

四、怨

所謂“怨”，《集解》引孔安國注為“怨刺上政”，即可以對現(xiàn)實中的不良時政和社會現(xiàn)象進行諷刺和批評，抒發(fā)民意。但孔子所說的“怨”并不僅停留在“刺上政”。清代黃宗羲曾指出： “怨亦不必專指上政?！币虼?，在民歌中，“怨”的心理范疇非常的廣泛，形式豐富。在《中國民歌大會（第二期）》選手肖文演唱的旋律悠揚的兒童歌曲《歌唱王二小》，用敘事的手法講述了僅十三歲的王二小英勇犧牲的過程。敵人連僅僅十三歲的兒童都不肯放過，正是剛剛綻放的年紀(jì)就這樣凋謝，“每一個村莊都含著眼淚，歌唱著二小放牛郎”，表達了既悲傷又憤恨的情緒。再如《漁光曲》旋律抒情，節(jié)奏從容和舒緩，以凄婉的曲調(diào)深情地唱出了舊社會里長年漂泊在海上的窮苦漁民的日常艱苦生活，真實反映了漁民日夜辛勞的悲慘現(xiàn)狀。“魚兒難捕賦稅重，捕魚人兒世世窮”描繪了漁民不堪承受的勞動和被剝削的勞動生活，抒發(fā)了漁民心中不可遏制的怨恨情緒，是對自身悲憫命運的縱情宣泄。概言之，“怨”是直抒胸臆的情感，是對不滿情緒的一種宣泄。通過中國民歌宣泄心中的不滿和不平，心中的不快得到宣泄，人們的情緒得到緩解，一定程度上緩和社會矛盾。

五、結(jié)語

綜上所述，孔子提出詩“可以興、可以觀、可以群、可以怨”的作用，并不僅限于詩歌之中，對于和詩融為一體的音樂也是相同的。中國民歌和其他文學(xué)作品如詩歌、戲曲一樣，都有“興觀群怨”的藝術(shù)功能，具有反映社會現(xiàn)實、宣泄情緒、弘揚中國精神以及凝聚人心的作用。通過這些有關(guān)修路的民歌，響應(yīng)了當(dāng)下中國提倡的“一帶一路”，充分說明了中國經(jīng)濟科技水平的大幅度提高，迸發(fā)了民族的自信，凝聚中國的力量，進而讓全世界的人們了解中國民族呼吁和平的精神。

參考文獻

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