張怡 文慧

【摘要】傣族是一個(gè)具有燦爛文化和悠久歷史的民族。文身是指在人的身體上刺畫(huà)花紋、圖案或文字等，再涂以有色染料，使其成為人身上一個(gè)永不褪色的印記，是傣族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一種“殘酷”的藝術(shù)。佛教的傳入使傣族社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，原始宗教與佛教相互融合，相互影響，對(duì)傣族的傳統(tǒng)文化形成強(qiáng)大的滲透和整合力，也讓傣族的文身變得更加豐富多彩。本文介紹了傣族文身的悠久歷史與宗教，隨著時(shí)代的發(fā)展，漢文化的大量植入，傣漢兩族的通婚等都對(duì)傣族傳統(tǒng)文身有著重要的影響，文身人群、部位等也都發(fā)生了很大的改變，分析了傣族當(dāng)代文身藝術(shù)的變遷因素和發(fā)展現(xiàn)狀與傳承。

【關(guān)鍵詞】西雙版納；傣族；傳統(tǒng)文身；變遷

【中圖分類號(hào)】J205 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、西雙版納自然環(huán)境及宗教概述

（一）自然環(huán)境與文身的聯(lián)系

文身是指在人的身體上刺畫(huà)花紋、圖案或文字等，再涂以有色染料，使其成為人身上一個(gè)永不褪色的印記，在傣語(yǔ)中被叫作“塞墨”，是傣族文化的重要組成部分。西雙版納特有的地理環(huán)境與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的傣族文身是息息相關(guān)的。西雙版納兼有海洋性氣候和大陸性氣候的優(yōu)點(diǎn)，這種得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，使這里蘊(yùn)含著豐富的森林資源和繁多的植物種類。古老的傣族傳統(tǒng)文身圖案主要以植物、動(dòng)物、宗教象征物等為原型，將圖案寫(xiě)實(shí)或變形后文于肉體上，這些圖案大多以現(xiàn)實(shí)的東西作為參照物。

（二）宗教概述

傣族文身有痛苦的文刺程序和嚴(yán)肅的祭祀禮儀，是一種“殘酷”的原始藝術(shù)，具有濃厚的宗教色彩和鮮明的民族特征。文獻(xiàn)記載“傣族所信奉的南傳上座部佛教在漢文佛教經(jīng)典中被譯為聲聞乘，是佛教中的正統(tǒng)派別，傳說(shuō)這個(gè)教派最初的那批教徒曾親耳聽(tīng)佛傳教講經(jīng)。在佛教出現(xiàn)大乘后，才把正統(tǒng)的聲聞乘稱為小乘?！盵1]

二、傣族文身的文化歷史概況與現(xiàn)狀

傣族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文身傳統(tǒng)自傣族的先民百越族群就開(kāi)始盛行，世代相傳，沿襲至今。文獻(xiàn)記載，西雙版納傣族的歷史和文身習(xí)俗可以追溯到古代的百越族群。

在過(guò)去，男子達(dá)到一定的年齡，大約12-30歲，是必須要進(jìn)行文身的。實(shí)地訪問(wèn)中，許多文身過(guò)的老一輩回想當(dāng)時(shí)文身時(shí)身體所受的疼痛，至今記憶猶新。現(xiàn)在，不少人會(huì)認(rèn)為，文身對(duì)自己找工作有一定的影響。傣族傳統(tǒng)文身正在逐漸消失，大多是在一些年紀(jì)較長(zhǎng)的老一輩身上才能看得見(jiàn)了，中年男子身上也少有文身，文身的面積也相對(duì)之前的要小，文身的部位也有所改變，從原來(lái)的大面積甚至是全身文身，到現(xiàn)在的小面積，部分文身。傳統(tǒng)文身的逐漸消失，取而代之的是現(xiàn)代文身的興起，文身已不再局限于傣族人民，而是廣泛流傳于各個(gè)民族，各種領(lǐng)域。文身的內(nèi)容、圖案也變得多種多樣，大多數(shù)人的文身圖案、部位已經(jīng)不具有傳統(tǒng)意義的功能，更多的是裝飾意味。文身工藝也隨著時(shí)代的發(fā)展趨于成熟，過(guò)程由繁到簡(jiǎn)，文身所需要的時(shí)間也越來(lái)越短。

三、西雙版納傣族文身的工藝

“傣族的文身工具所用的材料，主要是赤銅和鐵。文身工具多為用金屬鑄成的管狀體，重約200克。管子分為三段：第一段是主針，類似現(xiàn)代的儲(chǔ)水筆尖，可灌墨水和其他顏料，尾端是聯(lián)結(jié)管；第二段是管柱體，也是文身師傅行技時(shí)的握針處；第三段是菱形鉛塊實(shí)體，主要作用是加強(qiáng)垂直力量。細(xì)針用來(lái)文復(fù)雜的圖案，粗針用來(lái)文簡(jiǎn)單的經(jīng)文咒語(yǔ)以及單線條裝飾圖案。”[2]由于現(xiàn)代科技進(jìn)步，老一輩文身師傅的離世，傳統(tǒng)文身工具幾乎消失，筆者只能在西雙版納州民族博物館找到傳統(tǒng)文身工具。

四、傣族文身藝術(shù)的變遷

（一）種類形式的變遷

傳統(tǒng)傣族文身與圖騰崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)有關(guān)，文身也是一種信仰，過(guò)去傣族人民深信文身能為自己帶來(lái)平安，遠(yuǎn)離災(zāi)難疾病，讓自己更加有勇氣?，F(xiàn)代文身已經(jīng)不局限于傣族，在漢族人民中也廣為盛行。傳統(tǒng)文身的圖案文字等都發(fā)生了巨大的變化，但對(duì)現(xiàn)代文身始終具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響，比如，紋繡師在原有的傳統(tǒng)文身圖形上，加以自己的奇思妙想，創(chuàng)造出新的圖形，但新的圖形離不開(kāi)傳統(tǒng)文身，這類型的文身在現(xiàn)代文身中占有很重要的地位。

（二）人群（族群）的變遷

在這個(gè)自由平等的時(shí)代，人們追求個(gè)性，很多人因此喜歡上了文身，認(rèn)為文身可以體現(xiàn)自己獨(dú)特的審美，文身技術(shù)的進(jìn)步，也讓更多的人勇敢地去嘗試。不僅如此，有調(diào)查顯示，2000年，傣族與漢族通婚率13.49%。文身人群（族群）的變遷與通婚有一定的聯(lián)系。采訪中有一位漢族小伙，手臂、大腿、小腿、后背、胸都進(jìn)行了了文身，問(wèn)道為什么有這么多文身時(shí)，他說(shuō)，在兩年前娶了傣族的媳婦，自己非常喜歡文身，加之老婆是傣族，文身是傣族人民的傳統(tǒng)習(xí)俗，文身不僅能張揚(yáng)自己的個(gè)性，還能更加體現(xiàn)出自己對(duì)老婆的尊重和愛(ài)護(hù)。

（三）紋繡工藝的變遷

傳統(tǒng)文身工具幾乎消失，取而代之的是現(xiàn)代文身機(jī)?，F(xiàn)代文身師傅的要求與過(guò)去不同，文身師傅的數(shù)量也逐漸增多，現(xiàn)在，文身師傅不限制年齡、性別、種族，只要有一定的美術(shù)功底、興趣，再經(jīng)過(guò)專業(yè)的培訓(xùn)，配備必要的設(shè)備，即可為人文身。

五、傣族當(dāng)代文身藝術(shù)的變遷因素分析

西雙版納所處的地理環(huán)境相對(duì)閉塞，間接導(dǎo)致了文化的隔離，這也是傣族傳統(tǒng)文身得以長(zhǎng)期保留以及傳承的重要原因。近年來(lái)，隨著西雙版納旅游業(yè)的興旺，吸引了全國(guó)各地的游客，傣族社會(huì)也從原始狀態(tài)開(kāi)始走向發(fā)展的道路。漢族移民及漢文化的大量遷移，是傣族當(dāng)代文身藝術(shù)變遷的重要因素之一。傣族傳統(tǒng)文身與傳統(tǒng)宗教和佛教相關(guān)，漢文化的傳入，又讓三者發(fā)生了碰撞，產(chǎn)生了新的形式。此外，傣族與漢族通婚，也是文身藝術(shù)變遷的因素之一。

六、發(fā)展現(xiàn)狀與傳承

文身是一塊延續(xù)傣族歷史文明的珍貴的“活化石”，它是一種古老的藝術(shù)文化，也是傣族古代文化的重要組成部分。然而，社會(huì)在向前發(fā)展，人類文明在翻天覆地地改變，人文素質(zhì)不斷提升，科學(xué)的思維讓封建、迷信的思想慢慢遠(yuǎn)離了人們，以至于傣族傳統(tǒng)文身慢慢淡化出了人們的視線。寺廟中的小和尚數(shù)量也大大減少，很多寺廟只有零星的幾個(gè)小和尚或是完全沒(méi)有。傣族文身步入了危機(jī)時(shí)期，人們不再依賴迷信文身的力量，不再迷茫不再畏懼。隨著政治和社會(huì)環(huán)境的變遷，受教育人數(shù)增多，文化素質(zhì)提高和科學(xué)技術(shù)的普及，一切都變得更加客觀，更加真實(shí)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展讓人們對(duì)生活充滿了信心和期待，傣族也在隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步?，F(xiàn)代的傣族青年，有著科學(xué)的人生理念、精神支柱，往往不再會(huì)因?yàn)檫^(guò)去一些美好的傳說(shuō)而去經(jīng)受這個(gè)痛苦的過(guò)程。但傣族傳統(tǒng)文身并不會(huì)完全消失。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》的出臺(tái)進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)傣族文身的保護(hù)力度，便利的交通和發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，也會(huì)讓更多人知曉文身藝術(shù)，有更多的方式來(lái)傳承。

七、結(jié)語(yǔ)

傣族文身作為傣族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族文化的寶貴遺產(chǎn)，它見(jiàn)證了傣族社會(huì)的演變過(guò)程。隨著歷史的變遷以及人類文明的不斷進(jìn)步，文身漸漸地從傳統(tǒng)、原始的方式演變?yōu)榫邆鋾r(shí)代鮮明特色，并且被人們傳承和賦予現(xiàn)代文化價(jià)值觀念的方式。雖然它們的形式不同，但依然保留了傳統(tǒng)的文化，這是傣族人對(duì)自己文化的另一種傳承及表現(xiàn)方式，最可喜的是，我們雖然有許多人不是傣族，但在同一個(gè)環(huán)境和一塊土地生活，也接受了一樣的文化，求得了共識(shí)，這也是我們各民族和諧共處，團(tuán)結(jié)一致的象征。

參考文獻(xiàn)

[1]趙世林，伍瓊?cè)A.傣族文化志[M].昆明：云南民族出版社，1997：434.

作者簡(jiǎn)介：張怡（1994-），女，白族，云南，碩士研究生，云南大學(xué)，研究方向：美術(shù)；文慧（1993-），女，漢族，湖北，碩士研究生，云南大學(xué)，研究方向：美術(shù)。