探究音樂(lè)創(chuàng)作中的文化

古鈺

【摘要】本文主要以探究音樂(lè)創(chuàng)作中的文化為重點(diǎn)進(jìn)行闡述，從社會(huì)文化對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的影響、文學(xué)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的影響、音樂(lè)家個(gè)人文化修養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的影響三方面進(jìn)行深入探索與研究，其目的在于充分展現(xiàn)音樂(lè)創(chuàng)作中的文化，為音樂(lè)創(chuàng)作上升到新的高度做鋪墊。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)創(chuàng)作；文化內(nèi)涵

【中圖分類(lèi)號(hào)】J604 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)講，文化應(yīng)用十分重要，其不但能夠豐富音樂(lè)情感，還能保證音樂(lè)創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)。因此，越來(lái)越多的音樂(lè)創(chuàng)作者開(kāi)始注重文化應(yīng)用，提升音樂(lè)美感，讓社會(huì)公眾感受到音樂(lè)的魅力。音樂(lè)的屬性決定了其同文化間的聯(lián)系，音樂(lè)屬于一種實(shí)踐活動(dòng)，其實(shí)現(xiàn)是離不開(kāi)音樂(lè)文化的積淀的。本文主要探究音樂(lè)創(chuàng)作中的文化，具體如下。

一、音樂(lè)創(chuàng)作中的社會(huì)文化

音樂(lè)創(chuàng)作同文化息息相關(guān)，我們生活在文化社會(huì)中，全部要受文化約束。音樂(lè)家可以充分反映社會(huì)文化，是音樂(lè)社會(huì)性能的核心條件之一。音樂(lè)家身為一個(gè)個(gè)體，在社會(huì)的大家庭中生活，這個(gè)家庭經(jīng)歷過(guò)多次社會(huì)變革，音樂(lè)家們利用音樂(lè)的方式體現(xiàn)他們對(duì)此種變革的感想為音樂(lè)創(chuàng)作的關(guān)鍵。

例如，貝多芬為民主主義者，十分支持資產(chǎn)階級(jí)革命。他比較敬重拿破侖，他花費(fèi)了兩年的時(shí)間創(chuàng)作了《第三英雄交響曲》，而當(dāng)拿破侖稱帝時(shí)，他的希望與民主徹底破滅了。他將總譜撕了個(gè)粉碎，十分憤怒地說(shuō)，沒(méi)想到他也只不過(guò)是個(gè)凡人，如今他逞其野心大肆踐踏人類(lèi)權(quán)利，并在朝著暴君的方向前進(jìn)。之后，這部交響曲以英雄交響曲的題目出版，為了紀(jì)念一個(gè)人物所創(chuàng)作。而其中的《葬禮進(jìn)行曲》是對(duì)革面烈士的挽歌?；诖?，能夠看出，音樂(lè)創(chuàng)作并非是空穴來(lái)風(fēng)，它是某階段社會(huì)文化的體現(xiàn)，若是沒(méi)有法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，也會(huì)不有這部交響曲流傳。

再比如，我國(guó)的《黃河大合唱》，在抗戰(zhàn)時(shí)期，詩(shī)人光未然隨著演出隊(duì)到黃河岸邊時(shí)，看到了我國(guó)壯闊的黃河與雄奇的山川，激發(fā)了他創(chuàng)作靈感，促使他創(chuàng)作了《黃河吟》。之后作曲家聽(tīng)著詩(shī)中對(duì)黃河壯麗景象的描述，思緒如泉涌，譜寫(xiě)了《黃河大合唱》。其通過(guò)豐富的藝術(shù)手法，磅礴的氣勢(shì)以及壯觀的歷史情境，展現(xiàn)了黃河兒女的英雄氣。因詩(shī)中所描繪的情境是對(duì)人民的斗爭(zhēng)精神與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史的歌頌，此種壯麗的樂(lè)章，正是為我國(guó)人民深受災(zāi)難發(fā)出的怒吼。[1]

基于此，能夠看出社會(huì)文化為音樂(lè)創(chuàng)作的源動(dòng)力，為音樂(lè)創(chuàng)作的主體內(nèi)容，此種深刻的文化作品可以被廣泛流傳，都是在社會(huì)文化背景下誕生的作品。

二、音樂(lè)創(chuàng)作中的文學(xué)

文學(xué)對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作具有至關(guān)重要的作用，諸多音樂(lè)作品都是基于文學(xué)作品為主，利用音樂(lè)的手法，通過(guò)另一種藝術(shù)形式將諸多優(yōu)秀的文學(xué)作品展示出來(lái)。需要注重的是，音樂(lè)并不是簡(jiǎn)單地將文學(xué)作品重復(fù)給聽(tīng)眾或是關(guān)注，而是通過(guò)音樂(lè)家對(duì)文化作品的理解與體驗(yàn)后的成果。優(yōu)秀的文學(xué)作品不但能夠豐富音樂(lè)素養(yǎng)，還能提供更多的創(chuàng)作內(nèi)容，音樂(lè)家利用直觀且生動(dòng)的音樂(lè)手法展現(xiàn)為大眾。

在我國(guó)文明發(fā)展史中，有諸多文學(xué)作品誕生，為音樂(lè)創(chuàng)作提供了有利條件，比如《梁山伯與祝英臺(tái)》《仲夏夜之夢(mèng)》《蝴蝶》《花木蘭》等，諸多音樂(lè)家皆是被這些經(jīng)典的文學(xué)作品所打動(dòng)的，通過(guò)自身對(duì)這些優(yōu)秀作品的感悟與理解，再利用音樂(lè)手法將這些優(yōu)秀的作品展現(xiàn)出來(lái)，讓它們所具備的藝術(shù)特點(diǎn)通過(guò)另一種形式大放光彩。[2]

比較著名的歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》是莫扎特依據(jù)博馬舍的劇本創(chuàng)作出的。此歌曲充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾，積極地歌頌了第三等級(jí)，社會(huì)進(jìn)步性極強(qiáng)?！顿M(fèi)加羅的婚禮》為《費(fèi)加羅三部曲》其中的一部，是戲劇家博馬舍對(duì)男女愛(ài)情故事的描寫(xiě)。這對(duì)男女有著十分懸殊的地位，其繁雜的人物關(guān)系同社會(huì)等級(jí)制約的矛盾，將《費(fèi)加羅的婚禮》的劇情推向了一個(gè)新的高潮。巧妙的情節(jié)、矛盾的合理性安排讓整部劇的劇情跌宕起伏。莫扎特對(duì)旋律的巧妙安排和高超的作曲技巧，讓歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》獲得了極大成功。

受浪漫主義文學(xué)所影響，音樂(lè)家舒曼創(chuàng)作思想受小說(shuō)與詩(shī)歌的敘事性特點(diǎn)，如《蝴蝶》這一鋼琴套曲是依據(jù)保羅《青年時(shí)代》這部小說(shuō)的情節(jié)進(jìn)行創(chuàng)作的。再比如，《幻想曲集》是依據(jù)霍夫曼的《卡羅特風(fēng)格的小品》的情節(jié)進(jìn)行創(chuàng)作的。音樂(lè)家舒曼早期的音樂(lè)構(gòu)思是通過(guò)布設(shè)文學(xué)腳本的場(chǎng)景和情節(jié)進(jìn)行的，這直接造成了他的聲樂(lè)套曲與鋼琴曲創(chuàng)作成功。該題材的音樂(lè)作品為音樂(lè)史上的首創(chuàng)，舒曼是該題材音樂(lè)作品的典型代表人物。[3]

我國(guó)依據(jù)文學(xué)創(chuàng)作的音樂(lè)數(shù)不勝數(shù)，其中，經(jīng)典劇目讓?xiě)?yīng)接不暇。比如，我國(guó)依據(jù)傳說(shuō)創(chuàng)作的《梁山伯與祝英臺(tái)》小提琴曲，依據(jù)《花木蘭》這個(gè)傳說(shuō)創(chuàng)作出了《花木蘭》琵琶協(xié)奏曲與《木蘭詩(shī)篇》情景交響樂(lè)等，音樂(lè)家們利用濃厚的民族風(fēng)格重現(xiàn)了花木蘭的英雄氣概。例如，辛滬光依據(jù)蒙古族的敘事長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作的《嘎達(dá)梅林》交響詩(shī)，該作品中的故事主要發(fā)生在舊時(shí)期。當(dāng)時(shí)，我國(guó)群眾生活在列強(qiáng)入侵的陰霾下，達(dá)爾汗旗王爺同反動(dòng)軍閥勾結(jié)，壓迫與掠奪草原各族人民，導(dǎo)致牧民流離失所，走上逃亡的道路，受到巨大傷害。而旗兵嘎達(dá)，對(duì)達(dá)爾汗旗王爺法的作為十分不滿，無(wú)奈之下帶領(lǐng)著農(nóng)奴們奮力抗起，同反動(dòng)軍閥進(jìn)行激烈戰(zhàn)斗。該部交響曲充分展現(xiàn)了民族英雄嘎達(dá)的英勇事跡，贊頌了他英勇無(wú)畏的精神。再比如呂守貴的《楊貴妃》小提琴協(xié)奏曲，其是依據(jù)著名詩(shī)歌《長(zhǎng)恨歌》進(jìn)行創(chuàng)作的，被稱為十分動(dòng)聽(tīng)且民族味極強(qiáng)的小提琴協(xié)奏曲，是繼《梁山伯與祝英臺(tái)》小提琴協(xié)奏曲之后有一部?jī)?yōu)秀作品。

對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)講文學(xué)作品的作用是不容小覷的，其不但豐富音樂(lè)創(chuàng)作素材，還提供了諸多創(chuàng)作內(nèi)容。諸多經(jīng)典且優(yōu)秀的文學(xué)作品通過(guò)音樂(lè)手法重現(xiàn)出來(lái)，以一種生動(dòng)且直觀的藝術(shù)形式傳遞給公眾，讓經(jīng)典作品在另一領(lǐng)域中大放光彩。[4]

三、音樂(lè)創(chuàng)作中音樂(lè)家的個(gè)人文化修養(yǎng)

有句話這樣講，作品如人品。這句話充分體現(xiàn)了個(gè)人素養(yǎng)的價(jià)值與效用。音樂(lè)創(chuàng)作為音樂(lè)家對(duì)人生與社會(huì)的一種感悟，同音樂(lè)家的素養(yǎng)息息相關(guān)。每部音樂(lè)作品都與音樂(lè)家的文化素養(yǎng)、文化底蘊(yùn)以及所處的文化氛圍有關(guān)，若想創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂(lè)作品，音樂(lè)家務(wù)必要具備良好的文化修養(yǎng)。

當(dāng)代著名的鋼琴家傅聰打小就特別喜歡小說(shuō)、戲曲、詩(shī)歌、繪畫(huà)，累積了許多古典文化。中國(guó)的文化好比高山，需要不斷探索，才能看見(jiàn)另一番風(fēng)景。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化給予他諸多養(yǎng)分，如思想、想象或是境界，因此，他在談及他的演奏經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)，他是在和他的文化在交流。若想成為一名優(yōu)秀的音樂(lè)家，具備良好的修養(yǎng)十分重要。鋼琴教育家周廣仁曾說(shuō)過(guò)，鋼琴演奏藝術(shù)展現(xiàn)的是高層次的文化修養(yǎng)，有深厚文化知識(shí)的同時(shí)還需具備較強(qiáng)的文化修養(yǎng)。[5]

不管是國(guó)外的音樂(lè)家，還是國(guó)內(nèi)的音樂(lè)家，音樂(lè)創(chuàng)作同個(gè)人修養(yǎng)是密不可分的。例如，華彥鈞生活的年代，人們受盡欺凌與壓迫，其是一個(gè)在道教文化環(huán)境下長(zhǎng)大的孩子，一直跟隨父親學(xué)習(xí)樂(lè)器和演奏方法，因?yàn)閯?dòng)蕩的文化背景，困苦的生活，所接受的文化有限，只能展現(xiàn)在個(gè)人的作品上。《二泉映月》正是他反映內(nèi)心思想的作品。為內(nèi)心情感的展現(xiàn)，所處時(shí)代的壓迫，對(duì)社會(huì)的悲憤，還有美好的愿望。他創(chuàng)作的作品。同貝多芬不同，沒(méi)有貝多芬那樣深刻與宏偉，若非要對(duì)二者進(jìn)行對(duì)比，那么華彥鈞作品為小溪；而貝多芬的作品便是洪流。各有各的特色，都是十分優(yōu)秀的作品。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，音樂(lè)與文化有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，音樂(lè)屬于一種實(shí)踐活動(dòng)，皆是在文化背景下完成的，這些活動(dòng)同音樂(lè)的文化積淀息息相關(guān)，可以說(shuō)是花與葉的關(guān)系。音樂(lè)為文化的核心構(gòu)成部分，音樂(lè)家的音樂(lè)創(chuàng)作皆是其內(nèi)心思想的體現(xiàn)，此種體現(xiàn)同他所處的文化背景與對(duì)文化的理解皆有莫大聯(lián)系。這些聯(lián)系對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作具有積極作用，形成了音樂(lè)實(shí)踐內(nèi)容。所以，加強(qiáng)音樂(lè)創(chuàng)作中的文化探究勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn)：

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