婁艷霞

摘 要：經(jīng)濟學自產(chǎn)生起始，對幸福的解讀就引起了經(jīng)濟學家們的廣泛關注。對幸福經(jīng)濟的研究無疑是十分重要的，因為沒有幸福的經(jīng)濟，就沒有正確的發(fā)展發(fā)向；沒有經(jīng)濟的幸福，就不可能取得經(jīng)濟社會的快速發(fā)展與繁榮。本文從整體上簡要論述了經(jīng)濟生活幸福的四個維度，即自由平等正義是經(jīng)濟幸福的前提，公平與效率有機統(tǒng)一是經(jīng)濟幸福的關鍵，合作共贏是經(jīng)濟幸福的動力，和諧可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟幸福的目的。

關鍵詞：幸福經(jīng)濟；自由平等正義；公平與效率；合作共贏；和諧可持續(xù)

一、幸福經(jīng)濟學概述

自經(jīng)濟學這門學科出現(xiàn)開始，有關對幸福問題的解讀就引起了經(jīng)濟學家們的廣泛關注。亞里士多德認為，幸福就是有德行的活動；亞當 斯密認為，幸福就是擁有適度的勞動與財富；馬爾薩斯認為人口對于幸福具有重要的影響；湯普遜認為幸福的增加需要則從財富分配的角度來論述。邊際學派以財富對個人主觀欲望及滿足為尺度來衡量幸福。而幸福經(jīng)濟學認為對人類幸福的衡量有多種因素，不僅包括財富的多少，還包括人口、環(huán)境、道德等。

幸福經(jīng)濟學是經(jīng)濟與幸福的彼此交融，因為沒有幸福的經(jīng)濟，就沒有正確的發(fā)展發(fā)向；沒有經(jīng)濟的幸福，就不可能取得經(jīng)濟社會的快速發(fā)展與繁榮。幸福經(jīng)濟學不僅繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學理論，而且從更加現(xiàn)實的角度來解釋了現(xiàn)實社會，為經(jīng)濟學注入了新的活力。

那么如何創(chuàng)建一個幸福的經(jīng)濟生活，經(jīng)濟生活的幸福維度到底有哪表現(xiàn)形式呢？本文認為幸福的經(jīng)濟生活從整體來看主要表現(xiàn)在四方面：第一是經(jīng)濟生活的自由、平等、正義，這是幸福經(jīng)濟生活的前提條件；第二是效率與公平的有機統(tǒng)一，它是幸福經(jīng)濟生活的關鍵一步；第三是合作共贏，這是幸福經(jīng)濟生活的動力源泉；最后是經(jīng)濟系統(tǒng)本身和諧可持續(xù)發(fā)展，這是幸福經(jīng)濟生活的最終目的。

二、經(jīng)濟生活的自由、平等、正義是幸福經(jīng)濟的前提

要想獲得幸福的經(jīng)濟生活，首先就要營造一個自由、平等、正義的經(jīng)濟環(huán)境，在這個環(huán)境中經(jīng)濟主體可以自由的從事經(jīng)濟活動，擁有平等的經(jīng)濟權利，經(jīng)濟的發(fā)展可以得到正確的約束。

經(jīng)濟生活的自由、平等、正義這三個方面是相輔相成的，具有邏輯上的統(tǒng)一性。要想保證經(jīng)濟上的自由，就必須要保證經(jīng)濟的平等與正義。如果失去了經(jīng)濟的平等與正義，那么就談不上自由的經(jīng)濟生活了。而經(jīng)濟的平等同時也就意味著經(jīng)濟的正義與自由，要想擁有一個平等的經(jīng)濟生活，就必須要建立一個公正合理的經(jīng)濟制度，保障經(jīng)濟主體的經(jīng)濟權利。最后保證經(jīng)濟的正義就是為了要建立一個自由平等的經(jīng)濟環(huán)境。所以經(jīng)濟生活的自由、平等、正義是不可分割的一部分。

自由的經(jīng)濟生活使得經(jīng)濟主體擁有按照自己意志自由從事經(jīng)濟活動的權利。經(jīng)濟主體可以根據(jù)自己的偏好等自由的進行生產(chǎn)、分配、交換和消費等經(jīng)濟活動。經(jīng)濟自由是市場資源優(yōu)化配置的前提，也是其結(jié)果或表現(xiàn)，它可以提高經(jīng)濟效用，促進經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮。但經(jīng)濟的自由并不是絕對的自由，它是建立在經(jīng)濟生活平等正義前提下的一種自由，是相對的自由。在經(jīng)濟自由的前提下，經(jīng)濟主體在從事經(jīng)濟活動中，擁有平等的獲取收入與財富、謀求經(jīng)濟成就的可能性空間和余地，即經(jīng)濟平等。經(jīng)濟平等不僅指經(jīng)濟機會的平等而且還包括經(jīng)濟規(guī)則的平等。擁有平等的經(jīng)濟機會與經(jīng)濟規(guī)則是經(jīng)濟主體能夠正常進行經(jīng)濟活動前提與保障，同時也是經(jīng)濟社會幸福的前提與保障。同時也是經(jīng)濟正義的一種表現(xiàn)形式。經(jīng)濟正義是人類經(jīng)濟發(fā)展的自我評價、自我調(diào)控、自我約束、自我校正、自我免疫的倫理機制，它不僅是保證經(jīng)濟健康、合理、可持續(xù)發(fā)展的一種倫理手段，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本途徑。它主要包括分配的正義、交換的正義、矯正的正義三個方面。經(jīng)濟正義是保障經(jīng)濟自由與平等的基石。

三、效率與公平的有機統(tǒng)一是幸福經(jīng)濟的關鍵

效率與公平是影響經(jīng)濟生活幸福與否的一個關鍵因素。無論是當今資本主義國家，還是一些社會主義國家，效率與公平孰先孰后，孰輕孰重，一直是社會發(fā)展中的一個非常重要的問題。對效率與公平的側(cè)重決定著經(jīng)濟的發(fā)展模式，優(yōu)化中國特色社會主義科學發(fā)展模式，需要實現(xiàn)效率與公平的動態(tài)平衡，有機統(tǒng)一。

當我們?yōu)榱嗽黾由鐣敻粏渭冞x擇追求效率時，貧富差距就會拉大，從而導致社會性即公平的缺失。《論語》中曾說“不患寡而患不均”，失去了公平，人們的幸福感就會降低。效率的機會成本就是公平，公平的機會成本就是效率，當我們選擇了效率就意味著失去了選擇公平所帶來的效用，而選擇公平也就失去了追求效率的收益。

從哲學、邏輯角度辯證地看，效率與公平之間是一對矛盾關系。其對立面表現(xiàn)為：在社會發(fā)展中如果過分地重視效率就會失去公平，而以犧牲公平為代價的效率，從長期來看則會反作用于效率，阻礙效率的提升。另外如果僅僅強調(diào)公平，社會就會失去前進的活力與動力很難進一步發(fā)展。

因此要提高經(jīng)濟生活的幸福感必須正確處理效率與公平的關系，把握效率與公平關系的動態(tài)平衡、有機統(tǒng)一。從馬克思主義的角度來解讀這個問題，就是要對“效率”一詞進行重新定義。馬克思認為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程是“人與自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程，……為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)……當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”，此時，效率與公平之間的矛盾就消失不見了，因為效率即公平，公平即效率，也就是平等。

把握好公平與效率之間合理的平衡點是保證效率與公平動態(tài)平衡、有機統(tǒng)一的關鍵。當強調(diào)公平時，不能以犧牲效率為代價，要在保證經(jīng)濟又好又快發(fā)展的基礎上，不以效益為保障的公平，本身是不可能長久的。當強調(diào)經(jīng)濟效率時，也要注重社會的公平，防止貧富差距的拉大。

四、合作共贏是幸福經(jīng)濟的動力

構(gòu)成幸福經(jīng)濟生活另一重要維度就是經(jīng)濟各部門之間能夠做到合作共贏，它是幸福經(jīng)濟的動力源泉。企業(yè)之間的激烈競爭固然可以促使企業(yè)的不斷前進，促進經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步，但在競爭也會造成資源的浪費，沒有使有限的資源發(fā)揮最大化的效用，降低了經(jīng)濟生活的幸福感。

在傳統(tǒng)的經(jīng)營理念中，要想獲利在眾多企業(yè)中有立足之地就是要通過競爭，通過各種營銷方式和手段擊敗對方。但是，著名的經(jīng)濟學家詹姆斯 穆勒在《競爭的消亡》一書中提出了完全不同的看法，他指出：企業(yè)競爭不是要擊敗對方，而是要聯(lián)盟廣泛的共同力量創(chuàng)造性新的優(yōu)勢。在競爭中強調(diào)整合，突出合作創(chuàng)新，在合作中凸顯各企業(yè)的優(yōu)勢，做到優(yōu)勢互補，揚長避短，使市場上的資源配置達到優(yōu)化。

分工的產(chǎn)生是由于個人能力的局限性，而企業(yè)之間的合作就是由于企業(yè)各有其發(fā)展優(yōu)勢與劣勢，通過企業(yè)之間的分工合作達到資源共享，優(yōu)勢互補，是一種競爭的聯(lián)合。聯(lián)盟成員之間雖互有合作但也競爭激烈。競爭是市場存在的基礎，而合作則是市場的進化。

優(yōu)化資源配置是企業(yè)之間相互合作的目標。在經(jīng)濟全球化的今天，企業(yè)不僅要應對本國的競爭對手，而且還要迎接國外企業(yè)對本國市場的侵占。另外企業(yè)本身也要有將市場推出國門的打算。因此在對國外市場與國外企業(yè)不了解的情況下，直接暴力的競爭絕對不是一個明智的選擇，相互合作才是上策。全球化的實質(zhì)其實就是要素稟賦在全球市場上的流動，僅靠任何一個企業(yè)都不可能做到每個產(chǎn)業(yè)鏈得出色。通過企業(yè)之間的相互合作，充分利用雙方的比較優(yōu)勢，可以獲得協(xié)同效應，優(yōu)化市場上的資源配置，減少了資源的浪費，提高了經(jīng)濟生活的幸福指數(shù)。

五、經(jīng)濟系統(tǒng)的和諧可持續(xù)發(fā)展是幸福經(jīng)濟的目標

幸福經(jīng)濟生活的最后一個維度就是經(jīng)濟系統(tǒng)的和諧可持續(xù)發(fā)展，它是在以經(jīng)濟生活的自由平等正義為前提，效率與公平動態(tài)均衡為關鍵，合作共贏為動力下，經(jīng)濟發(fā)展的最終目標。

經(jīng)濟的發(fā)展需要有長遠的發(fā)展，保障經(jīng)濟生活能夠健康幸福的持續(xù)發(fā)展下去就必須協(xié)調(diào)經(jīng)濟各方面的可持續(xù)，保證經(jīng)濟的和諧發(fā)展。可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展是在對傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展道路的反思中形成的。追求經(jīng)濟的快速無限發(fā)展，是傳統(tǒng)經(jīng)濟下人類追求的終極目標。但是漸漸卻產(chǎn)生了一系列的嚴重問題，如資源的短缺與浪費、環(huán)境的破壞等。傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式難以為繼，人類社會面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，由此產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展的思想，即既滿足當代人的需求又不損害子孫后代滿足其需求能力的發(fā)展。經(jīng)濟系統(tǒng)的和諧可持續(xù)發(fā)展要求在經(jīng)濟社會發(fā)展的總體框架中，要根據(jù)具體環(huán)境與發(fā)展的總體要求協(xié)調(diào)好經(jīng)濟系統(tǒng)各要素間的關系，各盡其能，各得其所，相輔相成，保持經(jīng)濟系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定發(fā)展，使經(jīng)濟社會能夠在一個較長的時間內(nèi)保持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

經(jīng)濟存在于社會中的方方面面，與經(jīng)濟系統(tǒng)之外的許多系統(tǒng)都具有不可分割的聯(lián)系。因此我們不僅要做到把握經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部本身的和諧可持續(xù)發(fā)展還要保證經(jīng)濟系統(tǒng)與外部系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)可持續(xù)，只有這樣才能真正做到經(jīng)濟的和諧可持續(xù)發(fā)展，才能保證幸福經(jīng)濟生活的最終目標得以實現(xiàn)與持續(xù)。

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（責任編輯：王文龍）