陳遙

對(duì)生態(tài)的關(guān)注和研究已經(jīng)成為一個(gè)泛學(xué)科的議題，而在語(yǔ)言學(xué)與生態(tài)學(xué)的領(lǐng)域交叉中，學(xué)者們開(kāi)始思考如何使語(yǔ)言更適用于表征生態(tài)系統(tǒng)，語(yǔ)言如何作用于環(huán)境等。本文對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)視角下的生態(tài)話語(yǔ)進(jìn)行一個(gè)初步的分析。

隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人類開(kāi)發(fā)資源的能力逐漸提升，我們從自然中獲取以及享用越來(lái)越多的資源。人類的發(fā)展是一個(gè)征服自然的過(guò)程，但另一方面“征服”所造就的后果是自然環(huán)境的破壞甚至毀滅，越來(lái)越多的物種瀕臨滅絕的邊緣，越來(lái)越多的資源存續(xù)度減弱。在生態(tài)平衡已遭到破壞的背景下，人類終于開(kāi)始反思自己的行為。

地球在當(dāng)今也是我們?nèi)祟愘囈陨娴奈ㄒ患覉@。它的獨(dú)特性跟不可再生性使得保護(hù)地球生態(tài)成為人類亟待實(shí)踐的要?jiǎng)?wù)。而生態(tài)環(huán)境是人類生存、生產(chǎn)與生活的基本條件。

對(duì)于生態(tài)的關(guān)注已經(jīng)逐漸變成各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究課題。本文嘗試在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的視角下探討構(gòu)建生態(tài)話語(yǔ)分析的可能。通過(guò)生態(tài)話語(yǔ)分析引導(dǎo)人們對(duì)于破壞自然的反思，呼喚出人們保護(hù)自然的責(zé)任感與義務(wù)感，喚醒人類社會(huì)的生態(tài)意識(shí)。

1 生態(tài)話語(yǔ)分析的基本定義及概述

21.1生態(tài)語(yǔ)言學(xué)

“生態(tài)學(xué)”一詞是由德國(guó)生物學(xué)家Ernst Haeckel于1866年首次提出和定義的。在后來(lái)的不斷發(fā)展中生態(tài)學(xué)呈現(xiàn)出一個(gè)非常重要的趨勢(shì)，即生態(tài)泛化。所謂的生態(tài)泛化其中的一個(gè)表現(xiàn)就是生態(tài)學(xué)與其他學(xué)科的結(jié)合，而生態(tài)語(yǔ)言學(xué)就是由此發(fā)展出的一個(gè)重要而具有創(chuàng)新性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是一個(gè)自然科學(xué)和人文科學(xué)相交叉的學(xué)科領(lǐng)域，它所研究的內(nèi)容不但包括語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境，還包括社會(huì)所在的生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)在主要有兩個(gè)層面上的理解以及研究方向。

第一種是理解為“語(yǔ)言的生態(tài)學(xué)”，即對(duì)語(yǔ)言相關(guān)發(fā)展生態(tài)的研究，例如保護(hù)語(yǔ)言的多樣性，這有助于人類歷史文明的發(fā)展與傳承，例如探究語(yǔ)言進(jìn)化的優(yōu)勢(shì)：它使得人類能夠良好地適應(yīng)周邊環(huán)境并進(jìn)行群體的交流，利用別人累積的知識(shí)體系而使得自己在環(huán)境的變化中免于其他的威脅。例如探究語(yǔ)言活力，其數(shù)值量化的依據(jù)來(lái)源于語(yǔ)言群體的整體使用情況，以及是否推出使用該語(yǔ)言的大量教材和印刷讀物。

第二種是理解為“環(huán)境的語(yǔ)言學(xué)”，即對(duì)語(yǔ)言在生態(tài)環(huán)境的影響功能上進(jìn)行研究。這一種理解模式著重關(guān)注的是語(yǔ)言學(xué)家的“社會(huì)貢獻(xiàn)”，即探討語(yǔ)言學(xué)家在生態(tài)保護(hù)方面做出的功績(jī)。這就涉及到建構(gòu)生態(tài)語(yǔ)法和綠色語(yǔ)法等。在這一研究角度中，相關(guān)研究者的核心任務(wù)即是對(duì)語(yǔ)言體系中損壞自然生態(tài)和諧的要素進(jìn)行批判性質(zhì)的剖析，對(duì)其表現(xiàn)出的錯(cuò)誤的言行進(jìn)行否定，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行深入剖析和評(píng)判。

21.2生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的話語(yǔ)分析

而生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的話語(yǔ)分析融入了這一批評(píng)語(yǔ)言學(xué)的思維模式，從生態(tài)學(xué)這一研究角度對(duì)“社會(huì)化的生態(tài)意識(shí)以及行為進(jìn)行分析批評(píng)”。雖然在研究中人們把兩者緊密結(jié)合在一起，但生態(tài)話語(yǔ)分析與批評(píng)話語(yǔ)分析卻有所不同：批評(píng)話語(yǔ)分析關(guān)注的核心是社會(huì)意識(shí)，而生態(tài)話語(yǔ)分析關(guān)注的核心是生態(tài)意識(shí)；批評(píng)話語(yǔ)分析以人為核心分析社會(huì)不平，根本上還是以人為本；對(duì)于生態(tài)話語(yǔ)分析研究者而言，語(yǔ)篇是展示人與生物生態(tài)關(guān)系的平臺(tái)，而在批評(píng)話語(yǔ)分析者看來(lái)，語(yǔ)篇是權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)的地點(diǎn)?？偠灾?，批評(píng)話語(yǔ)分析者的著眼點(diǎn)在于人類自身，相較于生態(tài)話語(yǔ)分析者更為廣闊和深入的研究領(lǐng)域而言是較為淺薄的。生態(tài)話語(yǔ)分析者所面臨以及探究的領(lǐng)域是完全完整的自然的生態(tài)系統(tǒng)。因此，相關(guān)研究者需要注意的便是不能完全依據(jù)批評(píng)話語(yǔ)分析的模式來(lái)探討生態(tài)話語(yǔ)分析所要研究的問(wèn)題，雖然兩者有所交叉，但涉獵范圍并不一致。

生態(tài)話語(yǔ)分析研究的直接目的是展現(xiàn)出語(yǔ)言系統(tǒng)與其余生態(tài)現(xiàn)象之間的關(guān)系，著重于展示語(yǔ)言和周邊世界的共存關(guān)系，批判以及展示出人類如何使用語(yǔ)言以人類倫理為尺度和基準(zhǔn)，歪曲屬于自然界本身的強(qiáng)大的生態(tài)倫理。而生態(tài)話語(yǔ)分析研究的根本目的是喚醒人們對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，它將生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類本身以及社會(huì)發(fā)展的重要性滲透學(xué)術(shù)研究之中，為的是進(jìn)行長(zhǎng)久而深入的生態(tài)建構(gòu)的探索。

2 系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的生態(tài)話語(yǔ)分析

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)（system-functional linguistics）為英國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家韓禮德（Halliday）創(chuàng)立。系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)不僅研究語(yǔ)言的性質(zhì)、語(yǔ)言過(guò)程和語(yǔ)言的共同特點(diǎn)等根本性問(wèn)題，而且探討語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題。

而Halliday在許多場(chǎng)所鮮明地論述了他的語(yǔ)言生態(tài)學(xué)思想。在一篇1990年所發(fā)表的論文中，他枚舉了大量人類對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境的破壞行為：快速耗盡自然石油、礦產(chǎn)等自然資源；加速對(duì)于某些種類物種的滅絕速度；造成腐蝕性酸雨的產(chǎn)生，等等。而這種變化過(guò)程與語(yǔ)言系統(tǒng)中語(yǔ)言變化的過(guò)程是相似的。語(yǔ)言開(kāi)始在生態(tài)問(wèn)題上扮演一個(gè)新的可干預(yù)的角色。

語(yǔ)言學(xué)可作為一種手段對(duì)社會(huì)與文化、政治產(chǎn)生一定的干預(yù)效果。這也正是語(yǔ)言學(xué)中生態(tài)話語(yǔ)分析所最終需要達(dá)成的目標(biāo)。它對(duì)于生態(tài)話語(yǔ)分析者的篩選力是強(qiáng)大的，不僅需要分析者具備高度的社會(huì)責(zé)任感和生態(tài)自覺(jué)，同時(shí)也將受到其自身語(yǔ)言能力的制約。而且在同時(shí)他也需要時(shí)刻警醒自身的語(yǔ)言行為，做到“三省吾身”。

而生態(tài)話語(yǔ)分析處理由于其與其他學(xué)科研究領(lǐng)域的交叉性要求著分析者跨越語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域去找尋其他學(xué)科領(lǐng)域的合作研究。分析者需要持有一個(gè)較為開(kāi)拓的視野以及誠(chéng)摯的合作精神。

人類生存于自然當(dāng)中，人類的所有發(fā)展都與自然生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。人類應(yīng)當(dāng)把保護(hù)自然生態(tài)作為核心以及重點(diǎn)的任務(wù)目標(biāo)，保證自然的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)也就是在保護(hù)人類自身的持續(xù)發(fā)展。

（作者單位：三明學(xué)院）