“富而好禮”“強(qiáng)而有義”，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特質(zhì)，不僅是古人治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)智慧的歷史總結(jié)，一直以來(lái)維系著中華民族的精神血脈；也彰顯了新時(shí)代中國(guó)展現(xiàn)在世人面前的新氣象和新風(fēng)貌。

早在春秋之際，我國(guó)古人就注意到了國(guó)家在實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)之后接下來(lái)該怎么辦的問(wèn)題，并提供了一些可資鏡鑒的解決之道。這也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直以來(lái)所強(qiáng)調(diào)的“富而好禮”“強(qiáng)而有義”的寶貴思想。

“富而好禮”展現(xiàn)出積極有為的精神

據(jù)《論語(yǔ)》記載，子路曾經(jīng)向老師孔子請(qǐng)教過(guò)一個(gè)問(wèn)題：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”孔子的回答是：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?/p>

不久后，亞圣孟子將孔子“富而好禮”的理念擴(kuò)展為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這個(gè)觀點(diǎn)一直影響了中國(guó)人幾千年。

孔子當(dāng)時(shí)回答子路的意思是說(shuō)，雖然“富而無(wú)驕”（富有而不驕傲奢侈）可以，但是如果能夠做到“富而好禮”（上升到對(duì)禮樂(lè)之道的追求）就更好。這與孔子回答其另一弟子冉有之問(wèn)“既富矣，又何加焉”，而告訴他要“教之”的道理相輔相成。

國(guó)家在富庶之后究竟該怎么辦，古人以其獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)智慧給出了“教之”的方案。所謂“教之”，包括以禮教之和教之以禮，即按照禮的規(guī)范和要求上至治國(guó)理政、平定天下，下至日新其德、修身齊家，從而在整個(gè)社會(huì)上形成一個(gè)良好風(fēng)氣。

在古人看來(lái)，“富而無(wú)驕”雖然可堪稱(chēng)道，但仍不過(guò)是一種被動(dòng)的不作為，亦可說(shuō)是沒(méi)有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，久而久之必然會(huì)流于為富不仁。

而“富而好禮”則展現(xiàn)了一種積極主動(dòng)的有為精神，更能彰顯自身的道德自覺(jué)和追求，對(duì)整個(gè)社會(huì)和國(guó)家良好風(fēng)氣的塑造和維系大有裨益。

“以禮示之，天下國(guó)家可得而正也”，以禮治國(guó)的中國(guó)，歷代奉若圭皋的至高政治禮典《周禮》開(kāi)篇即云：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國(guó)?！?/p>

千年之前的大唐盛世，就是“‘富而好禮是謂強(qiáng)”的一種詮釋。作為“萬(wàn)國(guó)之邦”，唐朝對(duì)于異國(guó)的吸引并不在于宏偉的宮宇和奇異的珍寶，當(dāng)時(shí)各國(guó)之所以尊中國(guó)為強(qiáng)國(guó)，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“禮在中土”，認(rèn)為中國(guó)是“富而好禮”的國(guó)家。

如果不依照禮的要求來(lái)治理國(guó)家，就好比是盲人失去攙扶，在黑暗中尋找東西，必然不知所措、事與愿違。中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中踐行的外交原則和行為，無(wú)不折射著一個(gè)“富而有禮”的國(guó)家的風(fēng)度和涵養(yǎng)。

“強(qiáng)而有義”是對(duì)強(qiáng)國(guó)的道德引領(lǐng)

除了“禮”，作為國(guó)之四維，“義”也是古人治國(guó)理政所主張和恪守的一個(gè)重要原則。

義利關(guān)系在不同歷史時(shí)期曾有過(guò)不同的詮釋?zhuān)袊?guó)傳統(tǒng)文化中的義利觀突出道義，強(qiáng)調(diào)義重于利，反映了中華民族的主流義利觀，也是我們一以貫之的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

從古至今，見(jiàn)利思義、見(jiàn)義勇為、義然后取，一直都被公奉為社會(huì)生活的原則規(guī)范。

一般普通的老百姓，都很看重義，“義”代表高尚，被人尊崇，“不義”則卑下，為人所唾棄。人們把“義”當(dāng)作行事的根本，做事要求符合道義，有義行的人才配得起道德。

而“強(qiáng)而有義”就是從倫理角度對(duì)一個(gè)強(qiáng)大起來(lái)的國(guó)家提出的道德引領(lǐng)和規(guī)范，“強(qiáng)”既不是“寬柔以教，不報(bào)無(wú)道”的南方之強(qiáng)——過(guò)于追求隱忍、包容，也不是“衽金革，死而不厭”的北方之強(qiáng)——崇尚勇力、果敢，而是孔子推崇的“和而不流”“中立而不倚”的君子之強(qiáng)。

中華民族歷來(lái)主張“君子義以為質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之”，指的是把義作為立身之本，依禮而行事。

習(xí)近平總書(shū)記曾指出，立身之本亦可化為治國(guó)之道。能做到“強(qiáng)而有義”的君子之強(qiáng)的國(guó)家，必然不會(huì)忘記和改變自身抱有的信念和使命，而會(huì)恪守德義的初心，堅(jiān)定不移地按照道義的要求循禮而動(dòng)，通過(guò)踐行道義而最終實(shí)現(xiàn)其理想追求。這也就是“勤于道義，則剛健而日新”的道理所在。

中國(guó)已經(jīng)向世界莊嚴(yán)承諾，“始終做世界和平的建設(shè)者，全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，國(guó)際秩序的維護(hù)者”。這就是在新時(shí)代背景下中國(guó)一貫堅(jiān)守“強(qiáng)而有義”信念的真實(shí)流露。

中國(guó)之富，富之于禮義；中國(guó)之強(qiáng)，亦強(qiáng)之于禮義

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中旗幟鮮明地指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”這意味著，“近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”。

在這個(gè)新時(shí)代的大背景下，伴隨著前述偉大飛躍而來(lái)的，是我們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)和解決富起來(lái)之后怎么辦、強(qiáng)起來(lái)之后怎么辦的問(wèn)題。在為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的光輝歷程中，我們以其波瀾壯闊的治國(guó)理政實(shí)踐向世人展現(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案——“富而好禮”“強(qiáng)而有義”。

中國(guó)實(shí)現(xiàn)了由富到強(qiáng)的巨大轉(zhuǎn)變，為實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)的富強(qiáng)得益于文化的強(qiáng)盛，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為國(guó)強(qiáng)提供了最強(qiáng)有力的支撐。

“富而好禮”“強(qiáng)而有義”，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特質(zhì)，不僅是古人治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)智慧的歷史總結(jié)，一直以來(lái)維系著中華民族的精神血脈；也彰顯了新時(shí)代中國(guó)展現(xiàn)在世人面前的新氣象和新風(fēng)貌，與有著五千年文明歷史的禮義之邦的大國(guó)君子形象一脈相承。

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的偉大歷程中，我國(guó)始終堅(jiān)持把全體人民在“理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”。在新時(shí)代的大背景下，強(qiáng)調(diào)“富而好禮”“強(qiáng)而有義”就是要在大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)上，俯身傾聽(tīng)人民的內(nèi)心意愿，體察人民的真實(shí)需求，為人民提供精神指引和道德追求。

強(qiáng)調(diào)“富而好禮”“強(qiáng)而有義”，既要不斷培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并將其融入社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，形成人們普遍認(rèn)同和踐行的中國(guó)精神；也要加快推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的深入普及，把古人禮義治國(guó)的智慧創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為可供當(dāng)今治國(guó)理政參考的中國(guó)方案。

當(dāng)今時(shí)代比歷史上任何時(shí)期都更凸顯世界的多樣性。中國(guó)一貫承認(rèn)并接受世界不同文化的異質(zhì)性和多樣性，相信每一種文化的個(gè)性都有一定的持久性和生存能力，任何民族文化都平等地享有生存和發(fā)展的權(quán)力。在當(dāng)今世界多元文化的互相激蕩中，“富而好禮”“強(qiáng)而有義”實(shí)質(zhì)上正是中國(guó)古人一直致力于實(shí)現(xiàn)的王道政治在新時(shí)代的中國(guó)所展露出的新的蓬勃生機(jī)與活力。

中國(guó)之富，富之于禮義；中國(guó)之強(qiáng)，亦強(qiáng)之于禮義。正是因?yàn)榉钚卸Y義治國(guó)平天下，中國(guó)給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，也為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了全新理念，充分彰顯了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在解決人類(lèi)問(wèn)題的實(shí)際中所蘊(yùn)藏的中國(guó)精神和中國(guó)力量。

（《中國(guó)青年報(bào)》2018.4.16 谷文國(guó)/文、新華網(wǎng)2017.8.10等）