李碧清

孔子仁學(xué)的人本主義主要是圍繞人之所以為人而展開，探討人的本質(zhì)、人的價值和人的尊嚴(yán)等問題，同時論述了如何踐行仁道的問題。因此，孔子仁學(xué)在某種意義上是關(guān)于人自身存在和發(fā)展的人學(xué)，體現(xiàn)著深厚的人文關(guān)懷之情。雖然經(jīng)歷兩千多年的時間磨煉，但是孔子仁學(xué)內(nèi)在包含的人本主義精神對我們思考和解決當(dāng)今的一系列現(xiàn)實問題有著重要的借鑒意義。

所謂人本主義，主要是指以人為出發(fā)點，重點探討其自身的存在和發(fā)展過程中所遇到的問題。同時，它是對人的本質(zhì)、目的、價值和意義等的把握和理解，體現(xiàn)出一種以人為本的人文精神關(guān)懷。早在中國古代的春秋時期，孔子從人的主體性出發(fā)去探討人之所以為人的本質(zhì)、尊嚴(yán)、價值和地位，在其仁學(xué)思想體系中注入了深厚的人文關(guān)懷和濃厚的人文精神。

一、孔子仁學(xué)的人本主義精神

首先，孔子仁學(xué)的人本主義精神的基本起點：“仁者，人也?！保ā抖Y記·中庸》）這也是孔子仁學(xué)對人本質(zhì)最早的闡發(fā)。雖然“仁者，人也，”是出自《禮記·中庸》而不是出自于《論語》，因此很難斷定是否出自于孔子之口，但是它代表孔子仁學(xué)的基本思想是可以肯定的。《論語·鄉(xiāng)黨》中記載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬。”廄焚燒了，孔子首先關(guān)心的是人不是馬，體現(xiàn)了孔子對人的生命的尊重與關(guān)注，對人自身的人文關(guān)懷之情。

其次，孔子仁學(xué)用“仁者，人也”（《禮記·中庸》）來規(guī)定人之所以為人的本質(zhì)?！叭收?，人也”有學(xué)者認(rèn)為：“從‘人從‘二的‘仁肯定了每個人存在的價值，揭示了人的本質(zhì)的社會性意義，第一次明確肯定了人的本質(zhì)與價值，從而奠定了孔子仁學(xué)的人本主義精神的基本特色?！?“仁者，人也”主張“仁”是人的一種固有的本質(zhì)，很自然其“愛人”的內(nèi)在驅(qū)動力來自人本身。

最后，孔子仁學(xué)的人本主義還對人自身的生存與發(fā)展問題進行了闡述?！墩撜Z·子路》中記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之?！睆闹锌梢缘弥鬃訌摹笆薄ⅰ案弧?、“教”這三方面對人類的生存和發(fā)展問題進行了探討。同時，肯定人的主體作用，并對那些不尊重人的生命、人格和價值的統(tǒng)治者深惡痛絕，嚴(yán)加指責(zé)。

二、以人為本，踐行仁道

首先，他極其鮮明地提出：“仁者，愛人”（《論語·顏淵》）的主張?？梢哉f，“愛人”是孔子仁學(xué)的人本主義最基本和最低的要求，是孔子仁學(xué)的人本主義精神實踐的內(nèi)容。雖然孔子把仁定義為“愛人”，看起來簡單明了，但是含義卻很深刻。同時，仁是人與人之間真情厚意的寫真，人與人之間可以通過仁進行溝通與融合?！皭廴恕保讶水?dāng)作人來看待，珍惜生命是孔子仁學(xué)人本主義精神的最基本規(guī)定。

其次，孔子提出了“忠恕之道”實踐仁道。愛人是孔子仁學(xué)的人本主義精神實踐基本內(nèi)容。那么，應(yīng)該怎么樣實現(xiàn)愛人，又應(yīng)該用什么標(biāo)準(zhǔn)去衡量人們是否做到愛人呢？為此，孔子提出愛人的基本原則——“忠恕之道”?？鬃尤蕦W(xué)的人本主義精神中愛人的過程是愛己到愛人，推己及人，實現(xiàn)利己、利人、達己、達人，最終實現(xiàn)全社會人際關(guān)系和諧的發(fā)展。

最后，孔子仁學(xué)的人本主義精神實現(xiàn)的重要途徑——克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z·顏淵》中記載：“顏淵問仁，孔子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”孔子不僅主張以禮治國，還將統(tǒng)治者殺人殉葬、貴畜賤人、橫征暴斂、獨裁專制、昏庸腐化等不人道的事情斥之為不禮，并把禮作為治理天下老百姓的重要方法。

三、孔子仁學(xué)的人本主義精神的現(xiàn)代意義

孔子的愛人是通過推己及人，即自己內(nèi)在的情感，主要是對父母的品質(zhì)愛擴大到愛一切人，以人的內(nèi)在情感為基礎(chǔ)，把每個人都看成是與自己相同的個體，由此在人本主義精神的驅(qū)動之下達到愛他人。這也反映孔子仁學(xué)思想以血緣關(guān)系為本質(zhì)特征的內(nèi)在基礎(chǔ)，而仁學(xué)這種親情的特征，對于建立人際關(guān)系，緩解人情冷暖現(xiàn)象無不具有積極意義。因為，“仁者愛人”（《論語·顏淵》）是孔子仁學(xué)處理人際關(guān)系首要的原則，它要求人們在交往中彼此相愛，喚起沉睡在人們內(nèi)心的親情。

科技發(fā)展史不斷表明：技術(shù)是一把鋒利的雙刃劍，它對人類的影響歷來都是兩面的。一方面，隨著科技的進步，人們有一個更為舒適的生存空間，以及有不斷拓展的認(rèn)識空間和更為廣闊的心靈空間。但另一方面，現(xiàn)代科學(xué)科技是無處不在、無堅不摧，人們更多地關(guān)注“物”的因素，關(guān)注點在于技術(shù)的神奇、信息豐富的物質(zhì)文化，而忽視了美德的修養(yǎng)、理性的崇高和精神的健康。技術(shù)進步與道德淪喪，必然造成科學(xué)發(fā)達和人文精神的失落，引發(fā)一系列的精神危機。

孔子仁學(xué)作為一種人本主義哲學(xué)，揭示了人的價值存在于天地之間，揭示了人生的意義以及如何做人的道理。這種強烈的人文關(guān)懷，啟發(fā)和滿足人們的道德良知足和精神要求；對于不斷提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，催發(fā)人們向理想的人格境界發(fā)展，甚至對于重塑現(xiàn)實世界的道德以及網(wǎng)絡(luò)世界日益迷失的人文精神都無不具有積極的意義。因為究其根源，目前種種網(wǎng)絡(luò)文明病的發(fā)生，就在于不能正確對待科技與人的關(guān)系，沒有意識到發(fā)展科技并不是為滿足物欲，而是為了美化生活而善待生命。

孔子是兩千多年前的人物，其思想有時代的局限性，他的哲學(xué)思想自然沒有現(xiàn)代哲學(xué)那么系統(tǒng)化與理論化，思想中難免會有自相矛盾的地方，但其中許多思想范疇和發(fā)人深省的思維邏輯，則時至今日仍有現(xiàn)實意義。

（作者單位：廣東省江門市外海中學(xué)）