金錦善

[摘 要]雨森芳洲是日本江戶時代的儒學(xué)者、教育家、思想家。他主張善鄰、友好、平等的“誠信”外交，作為日朝外交的象征人物廣為人知。江戶時期的儒學(xué)發(fā)展可謂是中國儒學(xué)在日本發(fā)展的第二個高峰。儒學(xué)在日本成為獨立的一門學(xué)問是從藤原惺窩開始的。他的學(xué)統(tǒng)由松永尺五，經(jīng)木下順庵，傳到了新井白石、雨森芳洲等人物。我們將以藤原惺窩的京學(xué)派學(xué)統(tǒng)為切入點，探討中國文化對日本儒學(xué)之影響。藤原惺窩的《四書五經(jīng)倭訓(xùn)》為日本最早用朱子學(xué)觀點解釋《四書五經(jīng)》的著作，對日本近世學(xué)術(shù)界的影響很大，并且對日本與中國儒學(xué)文化的溝通搭起了橋梁。藤原惺窩的學(xué)風(fēng)中可以窺視出他信奉朱子學(xué)的同時也收容了陸王學(xué)的即心即理心學(xué)。松永尺五的思想是繼承藤原惺窩的學(xué)風(fēng)，反對中世禪林以來儒學(xué)的影響，以過去呈朱學(xué)為中心，不排斥陸王學(xué)，學(xué)習(xí)神道的同時不排斥佛道，主張儒佛道三教一致的學(xué)說。木下順庵對日本漢文學(xué)的發(fā)展做了很大的貢獻。他深受恩師松永遲五的學(xué)問影響的同時，深受中國朱舜水的影響，他的尊王揚夷思想和文治思想對當(dāng)時日本社會影響巨大。雨森芳洲在學(xué)習(xí)生涯、外交生涯、教育生涯中，始終貫穿著中國文化的影響，處處可見中國文化留下的痕跡，正如他本人所說，他的學(xué)問是“以孔孟為標(biāo)。程朱為準(zhǔn)”。我們通過探討從藤原惺窩到雨森芳洲的京學(xué)派傳承中國文化的影響，考察日本江戶時期的儒學(xué)家與中國文化的關(guān)聯(lián)性，進一步了解中國文化對日本的儒學(xué)發(fā)展以及日本社會發(fā)展中的重要作用。

[關(guān)鍵詞]中國文化；日本儒學(xué)；雨森芳洲

[中圖分類號]B82 [文獻標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2018）02-0080-05

雨森芳洲（1668—1755）是日本江戶時代的儒學(xué)者、教育家、思想家。他主張善鄰、友好、平等的“誠信”外交，作為日朝外交的象征人物而廣為人知。他熟悉中國和朝鮮的語言和文化，編寫了日本的第一部朝鮮語教材，建立了朝鮮語學(xué)校，是江戶時期稀有的具有國際視野的人士，荻生徂徠也稱他為“偉丈夫”。雨森芳洲師從朱子學(xué)派儒學(xué)者木下順庵，他的一生深受儒學(xué)的影響。

中國儒學(xué)傳入日本由來已久，但直到江戶時代（1603—1867），儒學(xué)的發(fā)展迎來了一個歷史性的重大機遇，可謂是中國儒學(xué)在日本發(fā)展的第二個高峰，在這一時期中國儒學(xué)終于實現(xiàn)了真正意義上的日本化，儒家思想逐漸被社會各階層人接受，成為一種普遍的思想觀念。儒學(xué)地位的大大提高促使日本涌現(xiàn)出了一大批儒學(xué)家。僅從大的方面來說，就有以藤原惺窩為首的朱子學(xué)派、中江藤樹的陽明學(xué)派、德川光圀的水戶學(xué)派等九大派別[1]，其入門弟子更是多不勝數(shù)，其派別的儒學(xué)傳承發(fā)展有所不同，但不容置疑的是中國文化對日本江戶儒學(xué)傳承發(fā)展的影響。下面我們以從藤原惺窩到雨森芳洲的師承，了解中國文化對日本儒學(xué)家的影響。

儒學(xué)在日本成為獨立的一門學(xué)問是從藤原惺窩開始。藤原惺窩是京學(xué)派的創(chuàng)始人。藤原惺窩主要活躍于京都，他的大多數(shù)弟子也在京都，所以把他們統(tǒng)稱為京學(xué)派（惺窩派）。京學(xué)派學(xué)統(tǒng)由松永尺五，經(jīng)木下順庵，再傳到了新井白石、雨森芳洲等人物。木下順庵的木門乃繼承惺窩學(xué)之正統(tǒng)者。雨森芳洲18歲開始投奔江戶時期木下順庵門下學(xué)習(xí)朱子學(xué)。在木下順庵的影響下，雨森芳洲學(xué)習(xí)漢語足有50余年。這期間他博覽中國群書，深受中國文化的影響。藤原惺窩——松永尺五——木下順庵——雨森芳洲，這一師承脈絡(luò)中清晰地穿起了中國文化對日本儒學(xué)家的影響。在國內(nèi)外，關(guān)于藤原惺窩、松永尺五、木下順庵、雨森芳洲的研究較多，但中國文化對他們的影響方面研究成果目前很難查到。尤其是中國文化對京學(xué)派學(xué)統(tǒng)的影響研究還是一種新的嘗試。本文將以雨森芳洲京學(xué)派學(xué)統(tǒng)為切入點，探討從藤原惺窩到雨森芳洲的京學(xué)派傳承中中國文化的影響，考察日本江戶時期的儒學(xué)家與中國文化的關(guān)聯(lián)性，從而把握中國文化對日本儒學(xué)的影響。

一、藤原惺窩與中國文化

藤原惺窩（1561—1619）是日本近世朱子學(xué)始祖，他在五山文學(xué)和朱熹、姜沆等朱子學(xué)以及林兆恩的陽明心學(xué)的影響下形成了惺窩泛學(xué)，在尊重京都古典保守學(xué)風(fēng)的背景下，以對抗江戶的意識中發(fā)展了融合包容和諧的儒教，即日本朱子學(xué)的一大山脈。藤原惺窩在姜沆的協(xié)助下完成的《四書五經(jīng)倭訓(xùn)》，為日本最早用朱子學(xué)觀點來解釋《四書五經(jīng)》的著作，對日本近世學(xué)術(shù)界的影響很大，并且對日本與中國儒學(xué)文化的溝通搭起了橋梁。藤原惺窩的學(xué)風(fēng)中可以窺視出他信奉朱子學(xué)的同時也收容了陸王學(xué)的即心即理心學(xué)。他提倡朱陸折中學(xué)，他和心即理的知行合一有共鳴之處。能夠充分體現(xiàn)他晚年思想的是《大學(xué)要略》。在《大學(xué)要略》中他引用了朱子、陽明的格物論，并且采納了明朝“三教合一”的始祖林兆恩的格物說。他把林兆恩的“格”理解為離開，把它解釋為“離開心里的物欲”。

藤原惺窩崇拜程朱學(xué)說、忠實于程朱學(xué)。他說：“宋儒之高明，誠吾道之日月也?！币蚨统讨煲粯又鲝垺袄怼笔亲罡镜?，人性來自于天理、天道，天人是合一的，人性須以理為本。他主張調(diào)和程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。他一方面尊信朱子，如說：“如朱夫子者繼往圣，開來學(xué)，得道統(tǒng)之傳者也”；另一方面又強調(diào)程朱陸王相同之處，他說：“周子之主靜，程子之持敬，朱子之窮理，象山之易簡，白沙之易圓，陽明之良知，其言似異，而入處不別”?？梢?，他既肯定了朱子學(xué)，也容納和肯定了陽明學(xué)。藤原惺窩在《惺窩問答》中提到陳白沙的靜園、王陽明的良知，闡釋了兩者說法似乎不一，但是歸處相同。他與林羅山的書信往來中提到羅整庵的《困知記》、薛敬軒的《讀書錄》、丘濬的《大學(xué)衍義補》、鄭維岳的《四書知新日錄》等，可知他廣泛閱讀了明朝心學(xué)書籍?？梢缘弥僭矢C的思想不僅受朱子學(xué)的影響，而且深受明朝心學(xué)的影響。藤原惺窩對“誠”有如下解釋：“誠，有真實無妄之注。僅真實二字，則何事亦有人之無偽之誠之心得，故添無妄二字。無妄，我心清明，則善惡邪正鏡中見，心誠明也?！吨杏埂分哉\而明，自明而誠有圣賢之差別，可合考?！保ā都倜岳怼?89頁）顯而易見，其來自朱熹之說：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄之謂，人事之當(dāng)然也?！逼渌玫摹盁o妄”。 藤原惺窩代徳川家康寫給安南國的信件中寫道：“夫信者、吾人性中之固有、而感乎天地、貫乎金石、無以不通?！保ā短僭矢C集》（上冊）125頁）文中指出，“信”（信義）是人性中固有的東西，和所有人相通。簡單說明的話，作為人的本質(zhì)，任何人生來就具備著所有的理（仁義禮智信），因此互相之間可以建立信賴關(guān)系。藤原惺窩平等的待人觀是基于“理”的普遍性認識，充分表達了他對朱子學(xué)的忠實性。

藤原惺窩在學(xué)問上采取了對朱熹、王陽明和林兆恩諸說的綜合和折中的方法，中國文化對他的學(xué)問發(fā)展起了很大的作用。而且他已經(jīng)提出“誠”與“信”的觀點，并這些觀點與中國儒學(xué)中的“誠”與“信”有著呼應(yīng)和契合之處。他的門人有很多，比較出名的有林羅山、那波活所、松永尺五、堀查庵，被稱為“藤門四天王”，他們繼承和發(fā)揚藤原惺窩的學(xué)問和思想，對德川幕府的文教事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了重大作用。

二、松永尺五與中國文化

松永尺五（1592—1657）為“藤原門下四天王”之一。松永尺五從小跟藤原惺窩學(xué)習(xí)儒學(xué)，精通《四書》《五經(jīng)》。18歲時向豐臣秀吉學(xué)習(xí)《大學(xué)》。松永尺五30歲時藤原惺窩向他家傳《周易》《春秋》等7種深奧意義的學(xué)問，成為正統(tǒng)的后繼者。他所修習(xí)的《周易》《河圖洛書》《太極圖》《尚書》《春秋》等中國先秦典籍，從知識難度來講，絕對是難于論孟之儒書。而《周易》《河圖洛書》《太極圖說》則正是宋明理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和形而上源頭[2]。松永尺五的弟子瀧川昌樂編寫的《尺五堂恭儉先生行狀》中指出，松永尺五是當(dāng)時少有的能夠理解中國古典的人，他不僅懂得中國古典的通行書而且還懂得秘傳書。而且41歲時讀破《大藏經(jīng)》，呈獻給后水尾天皇《一切經(jīng)拔萃大海一滴》一書，成為“古今稀有的人才”。京都所司代板倉重宗曾替他在京都堀川二條興建“講習(xí)堂”。在“講習(xí)堂”復(fù)興了向先師孔子行釋菜之禮。

松永尺五的思想是繼承藤原惺窩的學(xué)風(fēng)，反對中世禪林以來儒學(xué)的影響，以過去呈朱學(xué)為中心，不排斥陸王學(xué)，學(xué)習(xí)神道的同時不排斥佛道，主張儒佛道三教一致的學(xué)說。松永尺五所主張的儒釋道三教合一與儒教“三綱五?！敝畟惱?，貫穿于他踐履儒者之“傳道授業(yè)”的教書講學(xué)的生命歷程中。尤其是江戶大批知識人都出自松永門下之史實而觀之，作為一個教育家的儒者形象，才是松永尺五的歷史本色。他是為日本的儒學(xué)復(fù)興、儒學(xué)發(fā)展具有巨大影響的人物。松永尺五思想的形成，既拜其師藤原惺窩的授業(yè)所賜，又受到南宋儒者陳淳（陳北溪）的深刻影響。從文獻對接的角度而察之，松永尺五在《彝倫抄》中對“命、性、心、情、意、誠、敬”概念的闡釋明顯來自陳淳《北溪字義》的解釋。下面舉一“誠”概念的例子，松永尺五解釋道：“誠，真實無妄。從天地自然之理中出謂之誠。知誠之一字，而叫忠之一字。忠乃人之功夫上而言。天地之誠，夏熱、冬冷，天道之誠?！保ㄈ毡舅枷氪笙?8《藤原惺窩·林羅山》310頁）陳淳的闡釋是：“誠字與忠信字相近，須有分別。誠是就自然之理上形容出一字，忠信是就人用工夫上說。誠字后世都說差了，到伊川方云‘無妄之謂誠，字義始明。至晦翁又增兩字， 曰‘真實無妄之謂誠，道理尤見分曉?！\字本就天道論，維天之命于穆不已，只是一個誠。天道流行，自古及今，無一毫之妄。暑往則寒來，日往則月來，春生了便夏長……”（《北溪字義》卷上 27頁）文中可見對“誠”的解釋，松永尺五與陳淳有著契合之處。

綜上所述，我們可以了解到松永尺五傳承藤原惺窩的學(xué)問，站在了朱子學(xué)在日本傳播和發(fā)展的延長線上。松永尺五是當(dāng)時難得的一位能夠讀懂中國古文的人物，是深受中國文化影響的人物。他擁有木下順庵、貝原益軒等5 000多弟子，他的儒學(xué)思想通過弟子傳播到了日本各地。

三、木下順庵與中國文化

木下順庵（1621—1699）是江戶時代前期的朱子學(xué)派儒學(xué)者，是松永尺五的得力弟子之一。他鉆研朱子學(xué)，他主張朱子學(xué)的道德實踐（居敬）和學(xué)問追求，一生淡泊名利，這一點如同他的恩師松永尺五。他自幼便受中國文化熏陶，喜歡韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇東坡的文章，他對日本漢文學(xué)的發(fā)展做出了很大貢獻。木下順庵與德川光圀關(guān)系親密，也與受到德川光圀的尊敬和厚遇的朱舜水（1600—1682，浙江余姚人）有著較深的交流。朱舜水的朱子學(xué)和尊王思想對日本的影響很大。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中提道：“在日本，前后十幾年，人格感化力大，方面又多，可以說自遣唐留學(xué)以后，與中國文化真正接觸，就是這一回。把朱子學(xué)由中國傳到日本，就是靠他?！盵3]以及“德川二百年，日本整個變成儒教的國民，最大的動力是在舜水”[4] 。

日本朱子學(xué)派是德川時代的官方哲學(xué)。在該學(xué)派中，直接受業(yè)于朱舜水者主要有兩人：一位是木下順庵，另一位是山鹿素行 （1622—1685）。木下順庵受朱舜水影響很大。日本江戶時期的實學(xué)主義、正名論、文武不岐論都受木下順庵的影響。他幫徳川光圀編撰《大日本史》，書中強調(diào)了尊王揚夷的思想。他的思想在日本興起了尊王揚夷思想，打倒幕府，開辟了明治維新新時代的原動力。木下順庵的后半生謳歌了德川幕府三百年的太平盛世，他為文治振興奉獻了一生。他的思想深受恩師松永尺五的影響，他在松永尺五門下學(xué)習(xí)了20年。他對恩師的教習(xí)做了如下評價：“尺五的弟子與朋友們，以老師尺五為中心，游覽山水自然風(fēng)光，應(yīng)景賦詩，是因為他們可從中獲得自己心中的天理道理，這又與孔子在《論語》先進篇中所講的“吾與點也”意思相同。意即，游山玩水并非單純是為了享樂，而是因為通過云游可以尋得心中的理，才如此為之。同樣道理，他們不是為了寫詩而寫詩，而是因為通過專心醞釀詩文，可從字里行間發(fā)現(xiàn)自己心中的道理，只要有了這個自我意識，作詩就能成為一件益事。這就是尺五傳授給順庵的學(xué)問（朱子學(xué)）的極致”[5]42。文中提到松永尺五經(jīng)常帶木下順庵等弟子云游又作詩陶冶情操，這與孔子攜弟子云游，教弟子淡看仕途的教育法不謀而合。

關(guān)于木下順庵的學(xué)問，弟子室鳩巢寫道：“其學(xué)之博，天下之書無所不讀，古今之言無所不記。至若天文歷數(shù)、禮樂名器、爾雅訓(xùn)詁之說、職方人物之志，世之學(xué)者，茍得其一，猶可以見異。而先生乃俱收并蓄，以待天下之用，無所遺漏。 ”（《錦里文集》卷十九所收“祭恭靖先生文”）可見，室鳩巢對治學(xué)以待天下之用的木下順庵的博學(xué)作了高度的評價。木下順庵離開人世一百年之后，京都的儒學(xué)者長野豐山（1783—1837）在他的著作《松下快談》（卷之四）中提到木下順庵可以稱得上是當(dāng)時獨一無二的德高望重之人，他培養(yǎng)了新井白石、雨森芳洲等名弟子數(shù)人，這方面可以與培養(yǎng)70余名出眾弟子的孔子有相提并論之處 [5]12。

綜上所述，木下順庵從小喜歡中國文化，他深受朱舜水影響，并且深受他的恩師松永遲五的學(xué)問影響，他的尊王揚夷思想和文治思想對當(dāng)時日本社會影響巨大。他培養(yǎng)出新井白石、雨森芳洲等高徒眾多，是當(dāng)時獨一無二的德高望重的人物。

四、雨森芳洲與中國文化

雨森芳洲的父親是醫(yī)生，他受父親的影響從小接觸漢文。9歲時雨森芳洲做過漢詩“寒到夜前雪/凍民安免愁/我齊猶可喜/穿得好衣游”。他很喜歡中國的詩，79歲時他引用杜甫和白樂天的詩把兒時的詩改為“寒到夜前雪/餓百姓何居/我等還有樂/著好衣物游”[5]121-122。雨森芳洲12歲時，在京都師從高森學(xué)醫(yī)，但有一天聽到高森講的蘇東坡的 “學(xué)書費紙，學(xué)醫(yī)費人”，便放棄了學(xué)醫(yī)的念頭，選擇了儒學(xué)的路?？梢?，他選擇儒學(xué)的人生路上，也受到了中國文化的影響。

雨森芳洲18歲時投奔江戶木下順庵門下學(xué)習(xí)朱子學(xué)。木下順庵的木門乃繼承藤原惺窩學(xué)之正統(tǒng)者。新井白石、雨森芳洲等5人被稱為“木門五先生”，木下順庵稱雨森芳洲將成為“后進領(lǐng)袖”（《停云集》）。木下順庵和朱舜水在學(xué)問上有深交。受恩師木下順庵的推薦，1692年和1696年相繼兩次到長崎學(xué)習(xí)漢語。他從26歲開始跟白足惠嚴(yán)和上野玄貞（又稱國思靖）學(xué)習(xí)漢語。國思靖是黃檗宗派學(xué)者，他對雨森芳洲的學(xué)問和思想方面影響很大。他學(xué)習(xí)漢語足有50多年，這期間他博覽中國群書，深受中國文化的影響。那么，在那個時代，雨森芳洲都學(xué)習(xí)了哪些方面的知識？木下順庵是朱子學(xué)者，作為他的學(xué)生，雨森芳洲學(xué)的也一定是朱子學(xué)。雨森芳洲在隨筆《橘窗茶話》（1747）中提到的雨森芳洲十四五歲時讀過的書目中，一本是明朝的朱子學(xué)者丘瓊山（名濬）寫下的《朱子學(xué)的》。這本著作可謂朱子學(xué)的入門及解說書，這對他的學(xué)問起了很大的作用。芳洲在晚年回答學(xué)子們關(guān)于學(xué)問的問題時，曾作如下回答：“學(xué)業(yè)有三等，一曰經(jīng)學(xué)，二曰史學(xué)，三曰文學(xué)。經(jīng)學(xué)者何，十三經(jīng)是也。近世專以新注為主。該貫淹通，無不浹洽。若夫古注，祗備檢閱，不消誦習(xí)。史學(xué)者何？念一史是也。司馬溫公有資治通鑒，子朱子有通鑒綱目，篡要鉤玄，綱立紀(jì)張，治亂存亡之理，禮樂刑政之效了然如指諸掌?？梢再Y致知格物之功。方其年富力裕之時，讀之既熟，記之又精。至其續(xù)余，姑待晚節(jié)，慢爾收拾，胡為乎不可。文學(xué)者何？據(jù)經(jīng)徵史，著諸話言之謂也。經(jīng)史既明，子集繼之，于是乎，學(xué)者之能事畢矣。其他雜書，不過是涉獵而已。唯左國史漢，不容于不讀焉。詩者余事，再亦不可以不工。寬延四年，歲在辛未，端午后四日，芳洲八十四歲記?！?[5]255

上文的敘述中可見雨森芳洲所概括的學(xué)問內(nèi)容。他所主張學(xué)習(xí)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)是息息相關(guān)的學(xué)問，而且所有必學(xué)的學(xué)問都與中國的歷史文化息息相關(guān)。他的學(xué)生問他應(yīng)該讀什么書，他的回答如說：“子欲為掌故文字耶。四書、五經(jīng)、小學(xué)。近思錄左國史漢、通鑒、李杜詩集、韓蘇文集。其他蒙求、書言故事、事類、捷錄成語考。平生把玩如此足矣。如朱明王李等家集讀也可。不讀也可?！盵6]369“掌故文字”是指“舊禮和學(xué)問”。晚年的雨森芳洲認為，真正的學(xué)問，應(yīng)該是研究如何做人（學(xué)問即學(xué)做人），因此覺得只需通讀一本《論語》即可，從這一點來看，對芳洲來說各種學(xué)問確實算是“掌故文字”了。在此，我們再次了解到《論語》等中國的書籍對雨森芳洲的影響力。

雨森芳洲總結(jié)30年的外交經(jīng)驗，撰寫的外交指南《交鄰提醒》（1728）對日朝外交具有很大意義。他在《交鄰提醒》中提到所謂“誠信”就是以“真心實意”的交際。正如朱熹云：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也”（《中庸章句》）。在雨森芳洲的建議下，1727年在對馬島成立了朝鮮語學(xué)?！绊n語詞”。雨森芳洲規(guī)定的書目中有《四書》《五經(jīng)》《十八史略》《小學(xué)》《近思錄》等書籍，讓學(xué)生了解鄰國的文化。雨森芳洲不僅自己學(xué)習(xí)了中國的群書，而且呼吁他的弟子們閱讀中國書籍，了解中國文化。雨森芳洲在隨筆《橘窗茶話》中提道：“讀大學(xué)立入之門。讀孔孟觸類旁通曉天下之故。讀中庸識透根底知道之大原出于天。只此四書勾矣。” [6]374 強調(diào)了學(xué)習(xí)《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》的重要性。雨森芳洲在《橘窗茶話》中又提到“學(xué)者所以學(xué)為人也” [6]351。雨森芳洲認為學(xué)問的目的并不在于字句的解釋，在于人格的修養(yǎng)。在孔子思想中，“學(xué)”不僅是學(xué)習(xí)，“學(xué)”這個概念在孔子本身還意味著“教育”的意義，是道德教育、人格教育。雨森芳洲還提到“以孔孟為標(biāo)、程朱為準(zhǔn)。（中略）天下有二。曰才、曰德”[6]371?？梢姡膶W(xué)問里處處滲透著中國儒教思想中所提倡的學(xué)習(xí)與品德要兼顧的思想。雨森芳洲的學(xué)習(xí)生涯、外交生涯及教育生涯中，隨處可見中國文化對他的影響。他遍覽中國群書，他的學(xué)問和思想深受中國文化的影響。

五、結(jié)語

本文以雨森芳洲師承為切入點，分析了藤原惺窩的京學(xué)派傳承以及中國文化對其傳承中的影響。京學(xué)派創(chuàng)始人藤原惺窩在學(xué)問上采取了對朱熹、王陽明和林兆恩諸說的綜合和折中的方法；松永尺五受其恩師藤原惺窩的影響的同時，受朱熹及其弟子陳北溪等學(xué)者的影響很大；木下順庵深受松永尺五和朱舜水影響，他的學(xué)問和思想對日本影響之大；雨森芳洲的學(xué)習(xí)生涯、外交生涯、教育生涯中，始終貫穿著中國文化的影響，處處可見中國文化留下的痕跡，正如他本人所說，他的學(xué)問是“以孔孟為標(biāo)。程朱為準(zhǔn)”?？傊?，藤原惺窩到雨森芳洲的京學(xué)派學(xué)統(tǒng)的學(xué)問與思想均受中國文化影響是不容置疑的。并且可以進一步了解到中國文化對日本的儒學(xué)發(fā)展以及日本社會發(fā)展中的重要作用。

[參 考 文 獻]

[1] 吳雨平. 儒學(xué)的日本化與江戶漢詩[J]. 深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2007，（7）：15.

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[3] 梁啟超. 清代學(xué)術(shù)概論[M].天津：天津古籍出版社，2004：172.

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