張曉芒

文字是記錄語言的符號。研究文字的性質、結構、發(fā)展演變的歷史以及如何使用的文字學，也就成為語言學的一個分支。中國文字是表意文字，從史傳倉頡所述的“見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！俟ひ詠V，萬品以察，蓋取諸夬”（漢許慎《說文解字·敘》）始，中國文字的形體結構和意義就有著密切的關系。而在中國文字不斷由“實象”至“心象”的演變過程中，總有一種思維方式在規(guī)范、制約著不同的漢字的相互“別”與“察”。這就進入了邏輯史的研究領域。因為，任何一個穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，必定包含了這個民族的思維方式。先秦時期，在如何認識世界、如何認識社會的過程中，經過中國古代先人歷史積淀的認知實踐及粗淺的理論概括，形成了建立在“類”概念基礎之上的由“言事”而“論道”的推類思維方法。這種思維方法的基礎就是意象性思維方式。它作為一種主觀情愿與外在物象相融合的思維方法，在創(chuàng)造中國古代表意文字的過程中，以其觀象比類的認知途徑，同樣歷史積淀地一般規(guī)范著中國古代文字發(fā)展的歷史進程，引導著中國古人在造字過程中的審美觀念與方法。當我們今天解字時，就意味著品味意象性思維方式在中國文字造字過程中的規(guī)范作用，從而體察其背后的邏輯方法論原則、審美觀念、技術方法、文化傳統(tǒng)、人文精神。從這個意義上說，陳寅恪先生所說的“凡解釋一字，即是作一部文化史”有著深刻的道理。

例如，在最基本的象形字中，“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也”，就是一個在“實象”虛化的過程中，以主觀情愿與外在物象相融合的“心象”，體現(xiàn)著意象性思維方式的最基本的原則。至此以后的漢字造字藝術發(fā)展的每一步，它都以一種開放的態(tài)勢，在“緣天官。凡同類、同情者，其天官之意物也同”（《荀子·正名》）之“摹略萬物之然”（《墨經·小取》）的大觀念下，仍然能夠以古老的旨溢畫外的神妙，在臨物用情的悉心考量中，以“呈于心而見于物”的新的審美體驗，不斷開辟著漢字的發(fā)展前程，繼續(xù)體現(xiàn)著意象性思維方式在中國文字造字過程中的創(chuàng)造性的擴散價值，壯大著漢字的宗譜樹。如形聲字的意象思維方式體現(xiàn)在通過意符的“察意”上，以及通過聲符的“辨音”上。“認字不認字，先認半個字”，也為我們今天學漢字、解漢字，從本義而引申義，導出了意象性思維方法論的認知途徑。

這種漢字造字過程中的意象性思維方式的規(guī)范作用有其歷史的必然性，即漢字在產生發(fā)展的過程中，一直是按照“具象—抽象”的過程發(fā)展，在其實象虛化的演變中，始終發(fā)揮著基于“象”基礎之上的類事理的聯(lián)想作用。而且，無論一些漢字的引申義走得多遠，仍然可以回溯于原初的“象”；漢語詞匯發(fā)展過程中的“雙聲”“疊韻”，如其回溯至原點，也仍然尊崇著“象”基礎之上的類事理的聯(lián)想作用。這種從發(fā)現(xiàn)的方法開始，以發(fā)明的方法創(chuàng)新，為以后的認字、解字、用字提供了一條認知的意象性途徑。許慎的《說文解字》對篆文的形體構造加以分析和歸類，從中概括出540個部首來，凡是部首的字最后都標明“凡某之屬皆從某”，這就為不同的字的分類歸屬，分別標示了劃分的確定性標準。這種“分別部居，不相雜廁”（《說文解字·敘》）的認知手段，無疑也是先秦以來建立在意象性思維基礎上的“推類”思維方法的取同別異使然，并相互促動。同時，漢語在解字、用字過程中的由本義向引申義的不斷發(fā)揮，也是一個由“言事”而“論道”的邏輯的推類過程。這也就使得我們今天在認字、解字、用字的過程中，可以按照意象性思維方式的引導，不斷提取其基因庫中的遺傳因子，從而保證了“辨音”“察義”的選擇與穩(wěn)定，縮短了“辨音”“察義”的分化過程。這也就使得漢字在意象性思維的規(guī)范下，以其“拼義理論”的思維指導，成為世界上延續(xù)、保存、使用至今的“獨一無二的視覺文字”。直至今天，漢字的形體結構仍然未超出表意字的階段。

例如，隨著網絡的發(fā)展，一些新的網絡語言也在不斷出現(xiàn)，但這些新的網絡語言文字，仍然遵循著意象性思維方式的規(guī)范作用。如“雷”，本是個名詞，但在網絡語言中它卻具有了動詞或形容詞的功能和特點，表示由某種意想不到的人或事而帶來強烈沖擊或受到巨大震撼。又如“囧”，音窘，同“冏”。本義為窗牖格格交錯而敞亮，但在網絡語言中卻借其字形、字音，變成了郁悶、憂傷、無奈。“囧”同“雷”字一樣由網絡媒體迅速輻射到其他媒體，曾經成為了中國2008年的流行語詞。而在2012年修訂發(fā)行的《現(xiàn)代漢語詞典》第6版中，也收入了“雷人”“宅男”等一些網絡熱詞。

單就網絡語言含義以及改造既有字的意義理解來講，這也是“望文生義”的一種意象性思維方式的結果吧。這種結果，仍然浸透著意象性思維方式的濃濃祖?zhèn)餮}，它以其背后仍然發(fā)揮著恒常穩(wěn)定的傳統(tǒng)思維方法論的導引作用，印證著馬克思的名言，“藝術對象創(chuàng)造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾——任何其他產品也都是這樣。因此，生產不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體。”如2013年8—10月，中央電視臺舉辦了漢字聽寫大賽，其中有一場考出了“銑床”一詞，詞義解釋為“一種機械”。選手聽后思考片刻，便寫下了“床”。其思維路徑可能是：以往所考的詞匯大多為古代詞匯，而古代機械基本以“石”為偏旁，這個字也應如此。如果他知道這是一種現(xiàn)代機床，恐怕他就是另外一種思維路徑而正確地寫出“銑”了。

如果我們按此不斷地推演，就可以發(fā)現(xiàn)，在漢字造字、解字、認字的過程中，漢字表意的生動性、直觀性和具體性，以類化意向的“能指”之“象”，去“象思維”地指稱“所指”之“象”，在能指與所指的不斷驗證中，在生產對象與生產主體不斷相互映照下，水到渠成地為日后產生的推類的邏輯思想與方法奠定了堅實的文字學基礎，從而從漢字發(fā)生的源流展現(xiàn)了漢字語義、語用統(tǒng)一下的正名精神，使?jié)h字成為具有社會功用的“有意味的形式”語言，具有了社會功用下隱含的推理意識。

例如，從先秦至今都在爭論的“殺盜非殺人”，是后期墨家用來佐證侔式推論“是而不然”的情況時所舉的一個例證。按中國傳統(tǒng)“象思維”的特點，“盜”的字形特點，“私利物也。從?，?欲皿者”（《說文解字·?部》）。“?”為“慕欲口液也”?！氨I”的本義是對別人的器皿（之物）羨慕得流口水，想要偷竊為己有。又因“民有恥心，何盜之為”，“盜”之名也就因其喪失羞恥之心、丟棄人倫道德的負面價值，在其使用過程中內含了“不是人”的否定性評價。因之才有了“水名盜泉，尼父不漱”“曾子立廉，不飲盜泉”的古訓。因此，在“正名”思想的邏輯學意義上，語言符號（名）與其所代表的事物（實），公眾有共同的認可，而統(tǒng)一的語義顯然是社會能夠組織起來，并加以良好管理的首要前提。

如果我們再從漢字的文化本質看文字的改革，雖然從清朝末年即已開始的文字改革勢在必行，但如何改，卻不能不考慮傳統(tǒng)的傳承。因此，百多年來所進行的漢字拼音化或漢字簡化，就理應看如何在方便、理據性、通用性統(tǒng)一的前提下，不再生硬地割裂漢字造字過程中的文化傳承了。

有意思的是，在漢字的正確辨音上，《說文解字》采用的是注音方法——反切法。用兩個字相拼給一個字注音，反切上字決定被切字的聲母，反切下字的韻母和聲調決定被切字的韻母和聲調。即上字取聲，下句取韻和調。大部分漢字均可如此反切，所切無論聲母還是韻母，在《現(xiàn)代漢語詞典》中均可用漢語拼音來表達。而現(xiàn)代漢語拼音又來自西方的拉丁文字母。在20世紀80年代以后電子計算機網絡時代到來，曾經有人宣稱中國將因文字的原因永遠落后于時代。但這只是危言聳聽，如今卻因各種智能化拼音輸入法的出現(xiàn)，以電腦顯示技術彌合了漢字與拼音的分歧。恐怕古人在造字過程中沒有想到，與他們相隔十萬八千里的西方的表音字母，在多少年之后，居然和他們所造的表意文字走到了一起，并解決了中國人持續(xù)走向新的文明的一個大問題。從這一點來看，漢字真是一個“能走遠路的人”。