董志鐵

世界有三大邏輯傳統(tǒng)：中國名辯、印度因明、西方邏輯。漢語“邏輯”一詞第一次出現(xiàn)，見于嚴(yán)復(fù)譯《穆勒名學(xué)》按語。他將英文Logic譯成“邏輯”兩個(gè)漢字。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨西方邏輯學(xué)的引進(jìn)及因明研究的復(fù)蘇，中國名辯學(xué)研究取得巨大進(jìn)展?！盾髯印泛汀赌q》對(duì)邏輯與語言的關(guān)系有不少論述。其主要觀點(diǎn)是：人是認(rèn)識(shí)的主體，世界是可認(rèn)知的；運(yùn)用思維，通過語言表達(dá)認(rèn)識(shí)，字、句、章、篇——是語言形式；名、辭、說、辯是邏輯形式；名辯既是思維的過程，也是應(yīng)用邏輯的過程；語言是皮膚、肌肉，邏輯則是骨架。二者關(guān)系密切，互為表里。

荀子認(rèn)為，世界是可以認(rèn)識(shí)的：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！保ā盾髯印そ獗巍罚┤松鷣砭哂泄倌?，具有認(rèn)識(shí)世界的能力；而萬事萬物的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的。

荀子指出：“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智。智所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能?！保ā盾髯印ふ罚┻@段話中，前一個(gè)“謂之能”的能指人的本能，第二個(gè)“謂之能”的能指人的才能。全句是說：人作為認(rèn)識(shí)的主體，雖然具有“所以知”“所以能”的器官與功能，但只有人的認(rèn)識(shí)能力與客觀事物相接觸，使主觀認(rèn)識(shí)符合客觀事物，這才叫“智”，即知識(shí)。只有主體能力適應(yīng)于客觀活動(dòng)，這才是才能。僅有“所以知”“所以能”的認(rèn)識(shí)工具，不等于有知識(shí)、才能。現(xiàn)實(shí)的知識(shí)是客觀事物在頭腦中的反映?，F(xiàn)實(shí)的才能是處理實(shí)際問題的能力。這些都是在認(rèn)識(shí)主體（人的大腦）與認(rèn)識(shí)客體（客觀事物）“有所合”的過程中形成的。這當(dāng)然是在實(shí)踐過程中產(chǎn)生的。后期墨家對(duì)此也有相似的論述。

如何把人的認(rèn)識(shí)表達(dá)出來，必須有語言工具的使用。我們知道：語言是思維的直接現(xiàn)實(shí)。思維過程及其結(jié)果必須通過語言加以表達(dá)才能展現(xiàn)。對(duì)此，墨家有清楚的論述：“聞，耳之聰也。循所聞而得其意，心之察也。言，口之利也。執(zhí)所言而意得見，心之辯也?！?（《墨經(jīng)· 經(jīng)上》）

能聽這是耳朵的功能。依據(jù)聽到的聲音而了解講話人的思想（意），這是通過大腦的思維作用（察）達(dá)到的。講話，是嘴的功能之一。根據(jù)所說的話而使人的思想得以顯現(xiàn)，這是通過大腦的思維作用（辯）達(dá)到的。古人認(rèn)為，心是人思考的器官。孟子說：“心之官則思?！保ā睹献印じ孀由稀罚┬牡霓q、察作用，即人的大腦的思維作用。

《荀子· 解蔽》：“析辭而為察，言物而為辨。”分析詞句以了解其含義，列舉具體對(duì)象說明某個(gè)道理。此處也是察、辯對(duì)舉，同樣是指思維的作用。

思維的內(nèi)容通過語言得以展現(xiàn)，從而使人際間的交流成為可能。人們?cè)谏a(chǎn)、生活的交際過程中，聽到的是具有一定意義的聲音，寫下來看到的是文字。語言文字是如何表達(dá)人們的思想，展現(xiàn)給世人的呢？

南朝劉勰《文心雕龍》中的一段話講清了這一過程：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也?！?/p>

人們用語句表達(dá)思想，由于有了語詞（古漢語以單音詞為主，往往一個(gè)字即表達(dá)一個(gè)詞）才結(jié)合成語句，語句的積累構(gòu)成句群，句群的積累構(gòu)成一篇完整的文章。整篇文章文采飛揚(yáng)、氣勢恢宏、大氣磅礴，是由于構(gòu)成這篇文章的每一段落（句群）沒有毛病、缺點(diǎn)。每一段落明亮華麗、遣詞達(dá)意、清晰準(zhǔn)確，是由于構(gòu)成這段的每一語句沒有錯(cuò)誤。每個(gè)句子準(zhǔn)確、生動(dòng)，是由于構(gòu)成這一語句的詞的運(yùn)用是正確的。這段話是說，人的思想通過語言表達(dá)、特別是寫成文章時(shí)，運(yùn)用了語言形式：字、句、章、篇。字、句、章、篇之間，存在相互依存關(guān)系。問題是，什么是邏輯？邏輯在哪兒？邏輯與語言的關(guān)系如何？

我們知道，語言的產(chǎn)生是人類產(chǎn)生的重要標(biāo)志。而邏輯作為學(xué)科產(chǎn)生則要晚得多。只有人們將思維作為思維對(duì)象加以“反思”，不斷取得成果、形成體系，才可說邏輯學(xué)產(chǎn)生了。西方以《工具論》、印度以《正理經(jīng)》、中國以《墨辯》問世為標(biāo)志。

什么是邏輯？邏輯是對(duì)思維形式和規(guī)律的探索，其核心是關(guān)于推理、論證的學(xué)問，目的是保證思維過程的正確有效，以便進(jìn)行有效交際。準(zhǔn)此，中國名辯學(xué)是邏輯學(xué)的中國形式。

任何一門科學(xué)（包括學(xué)科）都是許多范疇有機(jī)構(gòu)成的一個(gè)體系。幾何學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等無不如此。那么，邏輯學(xué)有哪些主要的范疇呢？大家會(huì)脫口而出：概念、判斷、推理等思維形式，同一律、矛盾律、排中律等思維規(guī)律。當(dāng)然，這是其中最重要的一些范疇。這些語詞借用了日文的翻譯?，F(xiàn)代漢語中概念、判斷、推理這些漢字組成的詞，原來中文中有嗎？概念、判斷，有字無詞；推理卻有，而且很多次在古籍中出現(xiàn)，具有邏輯推理的含義。

先秦思想家們對(duì)邏輯范疇給予了極大的關(guān)注。他們更加注重探討字、句、章、篇這些語言形式背后的邏輯內(nèi)涵，從而形成了對(duì)思維形式的稱謂：名、辭、說、辯。證據(jù)是《墨子·小取》：“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故。”其含義是：用概念反映對(duì)象，用判斷表達(dá)思想，用推理、論證揭示判斷成立的過程。這個(gè)解讀，每一個(gè)字都有墨家自己的證據(jù)。這里不詳談。

儒家對(duì)墨家的定義性解釋有發(fā)展。《荀子·正名》：“名也者，所以期累實(shí)也。辭也者，兼異實(shí)之名以論一意也。辨說也者，不異實(shí)名以喻動(dòng)靜之道也?！?/p>

名的含義是：名是概括許多（同類）事物的（思維形式）。意為：名是許多客觀對(duì)象的概括反映。這個(gè)定義，把概念具有的抽象性、間接性、普遍性都反映出來了。

辭的含義是：聯(lián)結(jié)兩個(gè)不同對(duì)象的名以表達(dá)一個(gè)完整的思想。它告訴我們：辭是由聯(lián)結(jié)兩個(gè)不同的名構(gòu)成。孤立的名（概念），其含義不能為人所知，必須將其與另一個(gè)名（概念）相聯(lián)結(jié)，形成一個(gè)語句，才能揭示其含義（內(nèi)涵）。語句的邏輯形式是判斷。判斷是概念的展開。

辯說的含義是：針對(duì)同一對(duì)象（不異實(shí)名）而展開的是非、然否（動(dòng)靜）的爭論。此種爭論當(dāng)然包含推理（說）的具體應(yīng)用。

可見名、辭、說、辯，指的是邏輯學(xué)中的概念、判斷、推理與論證。概念、判斷、推理與論證，這些都屬于邏輯學(xué)中的思維形式。這說明我們的祖先在先秦即開始了對(duì)思維形式的研究。為了保證在思維過程中正確地使用這些思維形式，就必須遵循邏輯的基本規(guī)律。中國名辯學(xué)對(duì)此有相當(dāng)清晰、準(zhǔn)確地論述。對(duì)思維形式名、辭、說、辯及其規(guī)律的研究構(gòu)成了中國古代名辯的核心內(nèi)容。

人們聽到的聲音、看到的文字背后隱藏著邏輯，這如何理解？這就是語言與邏輯的關(guān)系。打個(gè)比喻，一個(gè)人體，我們看到的是表象：皮膚肌肉，可我們知道人體內(nèi)有骨骼支撐；我們看到一座高樓，其內(nèi)里有鋼筋的支撐。雖然，我們由外表看不到人體的骨骼、大樓的鋼筋，但它們切切實(shí)實(shí)存在，并發(fā)揮著不可替代的作用。語言與邏輯互為表里，這就如同語言與邏輯的關(guān)系。邏輯就是從內(nèi)部支撐著語言的“鋼筋”。不管是邏輯學(xué)產(chǎn)生前自發(fā)的邏輯，還是產(chǎn)生后自覺的邏輯，它始終存在，并發(fā)揮作用。因?yàn)?，任何語言論述都包含著對(duì)概念、判斷、推理等思維形式的運(yùn)用，其正確表達(dá)都必須遵守邏輯規(guī)律。邏輯始終規(guī)范著人們的思維與表達(dá)，使之做到：概念明確、判斷恰當(dāng)、推理合乎邏輯、論證有說服力。