黎婷

摘 要： 《群山回唱》是美籍阿富汗作家卡勒德·胡塞尼繼其《追風(fēng)箏的人》和《燦爛千陽》之后推出的又一部巨作，該作品深刻揭露出了阿富汗普通民眾遭受的創(chuàng)傷劇痛。本文旨在從創(chuàng)傷視角，利用創(chuàng)傷代際傳遞理論來解讀作品中阿仆杜拉是如何成功將自身心理創(chuàng)傷“移植”到女兒帕麗身上，而女兒在創(chuàng)傷傳遞過程中又有怎樣的創(chuàng)傷癥狀，以及代際創(chuàng)傷患者如何走出代際創(chuàng)傷。

關(guān)鍵詞：卡勒德·胡塞尼 創(chuàng)傷理論 代際創(chuàng)傷 創(chuàng)傷癥狀

一、引言

“立志拂去蒙在阿富汗普通民眾面孔的塵灰，將背后靈魂的悸動展示給世人”的美籍阿富汗作家卡勒德·胡塞尼繼其《追風(fēng)箏的人》和《燦爛千陽》之后又推出一部巨作——《群山回唱》，該作以魔王進村收孩子的故事為引子，以阿仆杜拉和帕麗一家三代人六十載的悲歡離合為主線，用九個不同關(guān)聯(lián)人物的故事，向讀者呈現(xiàn)出了一副跨越不同地域、不同時空的巨大拼圖。

縱觀國內(nèi)外學(xué)者們對《群山回唱》的解讀，主要是集中在家庭倫理、倫理身份、創(chuàng)傷敘事等方面。而對于小說中出現(xiàn)的代際創(chuàng)傷傳遞方面的研究暫時還未有人涉及。因此本文決定立足于創(chuàng)傷視角，通過分析父親阿仆杜拉成功地將自己與妹妹年幼被迫分離的創(chuàng)傷“移植”到女兒帕麗身上，以及女兒帕麗在代際創(chuàng)傷傳遞過程中表現(xiàn)的創(chuàng)傷癥狀，以此揭示出阿富汗人民的心靈創(chuàng)傷，并暗示精神創(chuàng)傷可以通過代際進行傳遞。

二、創(chuàng)傷理論

“創(chuàng)傷”最初屬于醫(yī)學(xué)用語，表示身體上的創(chuàng)傷。18世紀(jì)初，開始出現(xiàn)有關(guān)心理創(chuàng)傷的研究，之后研究范圍不斷擴大，由對癔癥患者的研究轉(zhuǎn)向到對戰(zhàn)爭神經(jīng)患者、集中營幸存者以及婦女和兒童的研究。而心理創(chuàng)傷“既可指由某種直接的外部力量造成的身體損傷，也可指由某種強烈的情緒傷害所造成的心理損傷?！保ㄊ╃骷?，2013：13）到目前為止卡魯斯給出的有關(guān)心理創(chuàng)傷的定義最為大眾能所接受，它是指“出乎意料的難以承受的暴力事件，或是對當(dāng)時無法理解但日后不斷以閃回、夢魘或其他不斷重復(fù)的方式進行回顧的事件的反應(yīng)?！保–aruth， 1996：92）

而代際創(chuàng)傷是創(chuàng)傷理論的一個重要分支，它是指“創(chuàng)傷性事件的影響不會終止于親身經(jīng)歷創(chuàng)傷事件的當(dāng)事人，也會涉及處于該環(huán)境中的重要他人。”（施琪嘉，2013：209）代際創(chuàng)傷傳遞的內(nèi)容從不同的角度來看也所有區(qū)別，但主要包括三個部分。首先，從心理健康層面來看，代際創(chuàng)傷傳遞的“主要內(nèi)容是指癥狀的傳遞，而癥狀包括認知和情感兩個方面。認知層面包括對災(zāi)難的預(yù)期， 對災(zāi)難重演的恐懼， 死亡侵襲感和對災(zāi)難經(jīng)驗的替代性分享。在情感方面主要表現(xiàn)為毀滅性焦慮， 迫害性的夢魘， 與喪失和哀悼相關(guān)的躁狂心境， 面對未解決沖突的愧疚和憤怒。從家庭層面來看，創(chuàng)傷的代際傳遞是任務(wù)的傳遞，而任務(wù)不同所采取的應(yīng)對方式也不同。幸存者會“成為父母情緒情感的儲存器， 被迫處理父母無法消除的羞恥感、暴怒、無助和內(nèi)疚等情緒?！保脂帲?013：1669）幸存者還可能會成為“存活者”的替代品，肩負著沉重的期望與壓力，不斷地滿足幸存者尚未完成的愿望。最后，“從個體層面來看， 創(chuàng)傷的傳遞是身份的傳遞，“受父母創(chuàng)傷影響的孩子過度認同父母的受害者角色， 對父母的損失進行過度補償， 甚至成為父母的替代品?！保脂?，2013：1669）而身份的代際傳遞不可避免地會導(dǎo)致主體身份界限的模糊和缺失， 使其無法成為一個獨立的個體。

三、阿仆杜拉的心理創(chuàng)傷

小說中的阿仆杜拉自幼生活在一個貧苦的家庭，一家人全部依靠父親打零工維持生計。在他七歲那年，母親因產(chǎn)妹妹死于大出血，這使得原本一貧如洗的家庭雪上加霜。父親為了減輕家庭重擔(dān)，迎娶了同村的帕爾瓦娜。此時年僅七歲的阿仆杜拉傷心無比，內(nèi)心深處遭受到巨大的創(chuàng)傷。在他眼中母親可是他最大的依靠，只有母親才會在他睡前唱搖籃曲給他聽，用臉撫摸他，給他無窮無盡的愛，而父親的愛永遠都是有“價碼”的，你不可能輕易得到。

母親去世后，阿仆杜拉將對母親的思念和愛全部投射到妹妹帕麗身上，“他知道媽媽快要死的時候，把有些東西傳給了帕麗。她的樂于奉獻，她的老實巴交，還有她那壓不倒、踩不爛的樂觀心態(tài)。”（胡塞尼，2013：24）年幼的他獨自一人承擔(dān)起了照顧妹妹的重任，但“他相信這是自己的使命，是真主創(chuàng)造他的原因所在，好讓真主把母親帶走，再把他放到這個位置上來照顧帕麗。”（胡塞尼，2013：31）

然而不幸的是，這年冬天極其嚴寒，一家人為了避免像兩年前凍死小兒子奧爾馬那樣的悲劇，父親忍痛答應(yīng)了納比叔叔的提議——將年僅三歲的帕麗賣給喀布爾的瓦赫達提夫婦。而年幼的阿仆杜拉無論如何也無法承受與妹妹被迫分離的事實，妹妹可是他內(nèi)心快樂的源泉。一次被迫分離給他年幼的心靈造成了無法痊愈的創(chuàng)傷，他試圖忘記，“可是什么都忘不掉。帕麗總是不請自來，徘徊不去，不管阿仆杜拉到哪兒，都能看見她在一旁側(cè)立?！保ê?，2013：49）赫爾曼認為“就算危險早已時過境遷，受創(chuàng)者還是會不斷在腦海中重新經(jīng)歷創(chuàng)傷事件，宛如發(fā)生在此時此刻?！保ê諣柭?，2015：33）他決定“他將在某個早晨，在黎明前起身，邁出家門?！保ê?，2013：50）他要離開這個讓他不斷勾起對妹妹回憶的地方，而阿仆杜拉的逃離正是遭受創(chuàng)傷后一個顯著的特征。

四、帕麗的代際創(chuàng)傷

成年后的阿仆杜拉結(jié)婚生子，一家人因阿富汗戰(zhàn)亂逃到加利福尼亞。為了緩解和延續(xù)對妹妹的思念與愛，他給女兒取了跟妹妹一樣的名字，兩人都叫做帕麗，那樣每次呼喚女兒帕麗就好比在一遍遍呼喚自己的妹妹。阿仆杜拉每晚都會在女兒睡前給她講他和妹妹的故事，這些故事承載著的是哥哥對妹妹的思念，而帕麗對這些故事如數(shù)家珍。年幼孤獨的女兒把自己的姑姑當(dāng)做自己最親密的伙伴，“她是我的妹妹，是我一直希望父母能給我的妹妹?！保ê?，2013：358）她想象姑姑就在自己身邊，她們一起上學(xué)，一起吃飯，一起玩，她們有相同的興趣愛好?！拔腋杏X我們是連體的，通過某種看不見的規(guī)則，以我無法完全理解的方式，超越了我們的名字，超越了家庭的紐帶，連接在一起?！保ê?，2013：359）

年紀(jì)輕輕的帕麗就能夠看出父親臉上的悲傷，她不想看到自己父親因為妹妹不在身邊而憂愁。她幻想自己一分錢不花，用所有辛苦存起來的零花錢把姑姑買回來，“我要讓父親快樂，我想成為那個為他抹去悲傷的人?！保ê幔?013：360）阿仆杜拉通過經(jīng)常向女兒講述自己與妹妹分離的故事成功將自己內(nèi)心的創(chuàng)傷“移植”到女兒身上。

施琪嘉認為“對于第二代創(chuàng)傷者來說， 一方面， 為了保護父母不受到更多的傷害， 他們必須壓抑自己的憤怒， 忍受來自父母的“幸存者內(nèi)疚”， 滿足自身的發(fā)展需要的同時還必須照顧好父母， 并且還要補償父母因為自身受損而未能滿足的不現(xiàn)實的期望。另一方面， 父母的過度保護和依賴使得他們無法獨立?！保ㄊ╃骷?，2013：212）為了讓父親快樂，帕麗放棄了自己日盼夜盼去頂級美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)的機會；在父親換上阿茲海默癥后，她放棄了金燦燦的生活，放棄了自己的追求者，選擇留在父親身邊全身心的照顧他。雖然她厭惡父親讓她整天穿梭在照顧他飲食起居的瑣碎中，使她生活的圈子變得狹窄，讓她失去最好的青春年華，但是一想到父親那顆脆弱且受過傷的心，她就逼迫自己壓抑住內(nèi)心的憤怒。而很多時候她其實已經(jīng)習(xí)慣了陪伴在父親身邊，也不想沖破父親為他設(shè)置的“保護傘”?！皬男〉酱?，我一直都像一條水族館里的金魚，生活在安全的玻璃水箱里，周圍的屏障固然透明，卻終究不可逾越?！保ê?，2013：402）她覺得自己“已經(jīng)習(xí)慣了這層玻璃，害怕它一旦破碎，必將被裹挾而出，沖入為止的汪洋，撲打，無助，迷失，上氣不接下氣。”（胡塞尼，2013：402）

另外“在與父母相處過程中，通過父母受到創(chuàng)傷影響的具體生活細節(jié)，后代可以感受到創(chuàng)傷的傳遞?！保ㄊ╃骷危?013：214）父親阿仆杜拉人生最大的創(chuàng)傷來自于年幼與妹妹被迫分離而造成的內(nèi)心“缺失”，“他的人生遍布著缺口”（胡塞尼，2013：369）而阿仆杜拉通過向女兒傾訴自己對妹妹的思念，成功將內(nèi)心的 “缺失”傳遞給了女兒。女兒帕麗同父親一樣自始至終都能感受到內(nèi)心“缺失”她始終能夠感受姑姑的存在。

五、代際創(chuàng)傷的治療

朱迪斯·赫爾曼（ Judith Herman ）在《創(chuàng)傷與復(fù)原》中提出了“創(chuàng)建安全感、追憶和哀悼、建立與周圍環(huán)境的聯(lián)系”（赫爾曼，2015：145）三個心理創(chuàng)傷治療階段。其中建立創(chuàng)傷患者的安全感是最優(yōu)先的任務(wù)。同其他心理創(chuàng)傷治療方式一樣，代際創(chuàng)傷患者同樣可以借助這些方式來治愈內(nèi)心的創(chuàng)傷。

受父親心理創(chuàng)傷的影響，帕麗內(nèi)心跟父親一樣存有“缺失”。當(dāng)姑姑帕麗對她說她已經(jīng)找到自己失去的一部分，同時也找到她時，帕麗“感覺心里一震，好像有什么東西咔噠一聲，扣在了一起?！保ê幔?013：406）文中的帕麗通過與姑姑相認，聆聽姑姑講述她和父親之間的創(chuàng)傷事件以此來追憶和悼念創(chuàng)傷，從而找到父親和自己內(nèi)心的“缺失”，最終使得父親傳遞給她的心靈創(chuàng)傷得以治愈。

六、結(jié)語

本文從代際創(chuàng)傷的傳遞這一創(chuàng)傷理論的觀察視角對《群山回唱》中阿仆杜拉的心理創(chuàng)傷的來源，以及阿仆杜拉如何成功將年幼時與妹妹被迫分離的心靈創(chuàng)傷“移植”到女兒帕麗身上和女兒帕麗在代際創(chuàng)傷傳遞過程中出現(xiàn)的創(chuàng)傷癥狀進行了詳細的剖析，并且指出了代際創(chuàng)傷患者如何走出創(chuàng)傷的方式，以此來揭示戰(zhàn)爭給阿富汗人民帶來的心靈創(chuàng)傷，并暗示精神創(chuàng)傷可以通過代際進行傳遞。

參考文獻

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