許吉潔

摘 要： 無論中西方，對妓女形象的塑造和表現(xiàn)，一直是個永不衰竭的文學(xué)話題。其中法國作家莫泊桑塑造的女主人公羊脂球和中國清代戲曲家孔尚任塑造的女主人公李香君都是很典型的代表。文章用文藝?yán)碚摷业ぜ{提出的影響藝術(shù)產(chǎn)生的“三要素（種族、環(huán)境、時代）”來嘗試分析羊脂球和李香君這兩個女性形象，從而說明兩者在形象上的差異性及其形成原因。

關(guān)鍵詞：丹納 三要素 羊脂球 李香君

每個時代，每個國家或明或暗都少不了這樣一群女子的存在。她們或精通些才藝，或有幾分美色，來完成一樁樁皮肉生意的勾當(dāng)。她們有著被排除在傳統(tǒng)倫理道德外的獨特文化身份，利于揭露最隱蔽卻最真實的社會現(xiàn)實，因而成為負(fù)載作家精神訴求的對象。法國作家莫泊桑和中國戲曲家孔尚任筆下的女主人公羊脂球和李香君都是這樣的女性，且都身處異族入侵、國家難保的大環(huán)境中。但兩部作品分別產(chǎn)生于不同的國家，其社會背景和文化思想也各有不同。因此兩者在思想、性格上有所相同，也有所不同。

一、種族的差異影響人物性格

丹納在他的著作《藝術(shù)哲學(xué)》中把種族比作花的種子，指出種族是人生來固有的和遺傳的先天屬性，它是“不受時間影響，在一切形式一切氣候中始終存在的特征”[1] 147，這種屬性因民族的不同而各異。因此，生活在不同國家，代表著不同民族的莫泊桑和孔尚任，在精神上難免具有差別。他們有著不同的創(chuàng)作風(fēng)格，所刻畫的人物性格自然有所差異。

法國是一個具有鮮明民族精神的現(xiàn)代民族國家，對于大多數(shù)法國人來說，法蘭西不僅僅是同種語言群體的利益共同體，也是他們共同組建并守護(hù)的家園。這種銘刻在他們心中的對祖國熱烈的信仰、崇拜和愛戴，讓我們不難理解羊脂球會在普魯士兵理所當(dāng)然強占民房時，控制不住憤怒撲上去掐為首士兵的脖子；會在出逃途中被一名普魯士軍官攔下時，神情莊重、昂首挺胸地最后一個下車；會在普魯士軍官提出要她陪睡的無理要求，她斷然拒絕并加以痛罵。

中國是個擁有悠久的歷史與文化傳統(tǒng)的國家，中華民族數(shù)千年來形成的愛國主義傳統(tǒng)，愛國如家、國榮我榮、國辱我辱的意識早已滲透我們的血液，深入我們的骨髓。無論是李香君知道妝奩是阮大鋮資助時，毅然拔簪脫衣，堅決退奩；還是阮大鋮出謀逼她改嫁田仰時，她立志守節(jié)、倒地撞頭、血噴滿地。都表明她鮮明的政治態(tài)度，堅決不向民族敗類做絲毫的妥協(xié)。

可以看出，羊脂球和李香君同為愛國女妓的代表，在面對國家面臨覆滅的危險時，都與各自的敵對勢力做了各種頑強的斗爭，表現(xiàn)出高尚的愛國情懷和強烈的民族自豪感。但李香君比羊脂球反抗的更激烈更徹底。法國人天性浪漫，愛好自由，所以羊脂球比較單純、善良和懦弱，沒有中國“寧為玉碎，不為瓦全”的氣魄，因而她容易受人挑撥，在受外部影響的時候容易屈服。李香君則不同，中國歷史上封建剝削長期存在，使她的政治思想更堅定，頭腦也更加清醒，反抗也更勇敢。這其中還有一個重要原因是因為法國是長期演變的產(chǎn)物，不同于中國是先天形成的國家?！耙粋€民族永遠(yuǎn)留著他鄉(xiāng)土的痕跡，而他定居的時候越愚昧，越幼稚，身上的鄉(xiāng)土痕跡越深刻”[1] 243。中華文化一脈相承且恒久穩(wěn)定，熱愛祖國的民族性自然比法國更加濃厚、深沉。

二、環(huán)境的不同影響人物形象

丹納在他的著作《藝術(shù)哲學(xué)》中談到環(huán)境，依舊以種子為例，講述同樣的種子，在播到氣候不同、土壤各別的地方，會適應(yīng)各自的地域，生出其他的變種。所以他認(rèn)為盡管種族特征亙古不變，但不同的生活環(huán)境會給種族蓋上不同的印記。即不同環(huán)境下的創(chuàng)作主體，其作品題材選擇的題材、表達(dá)的內(nèi)容和方式都會無法避免地受到環(huán)境影響和制約。

法國是典型的歐洲民族國家。歐洲的環(huán)境有兩個特點：一是大部分臨海的地形鼓勵人們征服大海，培育了民族的冒險與自由精神，以平原為主的大陸氣候溫和濕潤，養(yǎng)育了強大的民族；二是條狀分割的大陸，使歐洲大陸長期處于貴族分封制下，這種江湖爭霸制使各民族征戰(zhàn)不已，民族整體富有擴(kuò)張性、開放性。而中國：一是幅員遼闊、地形多樣、狀態(tài)封閉、氣候多樣，中華民族自身活動的天地是極其廣闊的，其生存發(fā)展都無須掠奪他人，山川大河的滋潤讓中國人溫柔含蓄；二是中國自秦朝后，分封制逐漸被郡縣制取代，進(jìn)入中央集權(quán)時代，皇權(quán)的高度集中，一切以大局為重成為中國人民的固有思想?？梢哉f，環(huán)境的差異是造成西方文化開放外向、中國文化封閉內(nèi)向的重要原因，也是造成文學(xué)作品會孕育不同的人物形象外部壓力。

羊脂球和李香君處境相似、身份相同，她們的國家都處在風(fēng)雨飄搖之中，斗爭的對象卻有所不同。羊脂球的主要斗爭對象是攻打法國的普魯士人，即外來入侵者；李香君的主要斗爭對象是像阮大鋮、馬士英等這樣的民族敗類。兩者選擇的斗爭對象之所以不同：一方面是因為民族特性使然，西方不像中國講究綱常、尊卑，他們講究的是自立、平等、自由；另一方面則與作者的身份背景、所處環(huán)境息息相關(guān)。

羊脂球的創(chuàng)作背景是普法戰(zhàn)爭，可以說羊脂球是因社會環(huán)境而在莫泊桑的筆下孕育而出，是作家對現(xiàn)實的赤裸裸的批判?！堆蛑颉返淖髡吣瓷ＳH自參加過普法戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭中，他看到了侵略者的殘暴野蠻，看到了法國軍隊的腐敗無能，尤其是資產(chǎn)階級的自私茍安，更加令他憤怒。所以作者在小說中塑造了羊脂球這個出身低賤、但自尊自強的人物形象，她對普魯士軍官齷齪無理的要求毅然決然的拒絕，卻被偽善的同胞推入火坑。小說的結(jié)尾寫道：“她感到自己已經(jīng)被這群道貌岸然的惡棍的輕蔑淹沒了；而正是他們，先把她當(dāng)作祭品利用，然后又把她當(dāng)做敝屣丟棄?！盵2] 67因環(huán)境而形成的追求自立、自由的民族性和社會氛圍，讓作者敢于正視社會現(xiàn)實、探索罪惡的根由。所以作者以羊脂球的悲慘遭遇為例，批判了現(xiàn)實社會的黑暗、罪惡，扯下了資本主義偽善的面具，揭露了上層人物自私虛偽的真面目。

而李香君則是清代戲曲家孔尚任多方考據(jù)、研精竭慮，以歷史人物為線索，才最終孕育而成，達(dá)到作者“借離合之情，寫興亡之感”[3] 1的目的?！短一ㄉ取返淖髡呖咨腥卧谇嗌倌陼r經(jīng)歷了戰(zhàn)亂頻仍的明清易代。雖受清朝恩澤，但故國難忘的情思讓作者拜訪了許多明朝遺老、進(jìn)行了諸多考據(jù)，以寫就《桃花扇》這部反映南明政治的歷史戲。不過《桃花扇》創(chuàng)作時，清朝的統(tǒng)治已經(jīng)穩(wěn)定下來了，孔尚任不可能秉筆直書南明城池的易手包含滿洲鐵騎對江南的蹂躪，所以誤國權(quán)奸才是作者筆下李香君的主要斗爭對象。一代君王一代臣，作者雖懷念故國，也只能借明末清初名妓李香君和明代名士侯方域悲歡離合的愛情故事來寫南明的興亡斗爭。

三、時代的不同影響人物塑造

丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中表示：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況?！盵1] 7 羊脂球是法國著名批判現(xiàn)實主義作家莫泊?！堆蛑颉分械娜宋铩Ｅ鞋F(xiàn)實主義有一個顯著的特征即客觀、真實地描繪現(xiàn)實生活，反映社會的本來面目，強調(diào)“真實地再現(xiàn)現(xiàn)實生活”。而明末清初才子佳人小說大批涌現(xiàn)，以及古往今來中國文人騷客對美人的格外偏愛。所以莫泊桑塑造的羊脂球雖然面龐紅潤、眼睛有神、小嘴迷人，但身材矮小肥胖，遠(yuǎn)不及《桃花扇》里的李香君妙齡絕色、才藝雙絕。

中西方文學(xué)中的女性形象大多都是可愛又可憐的，傳統(tǒng)文化總以犧牲自我成大義教化女人。羊脂球有一副善于同情人的軟心腸，比如在旅伴走得匆忙沒帶吃食的時候?qū)⒆约阂换@豐盛的食物慷慨地饋贈給大家；她強烈的愛國主義精神和極強的民族自尊心讓她面對普魯士軍官提出的無理要求時，本是斷然拒絕并加以痛罵的，卻最終為了全車旅伴能早日逃離戰(zhàn)亂，懷著對“只要目的正確，走哪條路天主都允許；只要動機(jī)純潔，怎么做都能得到天主的諒解”[3] 56的信任，犧牲了尊嚴(yán)，用自己的身體換來大家的自由，成了善良的犧牲品?！短一ㄉ取分欣钕憔秃罘接颍抛优浼讶吮驹摮删图言捯粓?，卻被強行冠上“民族志士”的光環(huán)：李香君在面對亡國之痛時，毅然舍棄自己欲與愛人長相廝守的愛情理想，以入道明氣節(jié)成就民族大義，成為作者祭奠前朝的道具。

不過莫泊桑是19世紀(jì)后半期法國現(xiàn)實主義作家，而孔尚任是我國古代清朝的戲曲作家，兩個人的時代文化背景是不同的。因此兩人塑造的人物羊脂球和李香君在女性的貞潔觀念上和面對自身悲劇性命運的選擇上態(tài)度也不同。早在古希臘和羅馬時期，西方人就比較注重個體的人的價值實現(xiàn)，肯定人欲望的合理性；爾后的文藝復(fù)興，強調(diào)人的價值，提倡個性的解放，主張人生的目的是為了追求現(xiàn)實生活中的幸福，所以在兩性關(guān)系上也比較開放。而中國古代占有重要地位的儒家思想一直講究女人要“三從四德”，強迫中國古代的女子在潛移默化中形成“餓死事小，失節(jié)事大”的貞操觀；儒家思想的“三綱五?！保睢皣词羌摇钡挠^念深入中國人的骨髓，也帶來了中國封建時代“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的愚忠愚孝。作家作品中的羊脂球和李香君雖都將“不失身”的態(tài)度與自己的尊嚴(yán)聯(lián)系到一起，但李香君比羊脂球更堅貞，對敵對勢力的反抗更激烈：羊脂球會為了車上的“伙伴”屈從于普魯士軍官，而李香君寧死不肯改嫁田仰。但二者在面對自己悲劇性命運的態(tài)度上，羊脂球顯得比李香君積極：被伙伴利用后棄如敝履的羊脂球忍不住傷心啜泣，但“始終腰板挺直，目不轉(zhuǎn)睛”[2] 68，維護(hù)自己的尊嚴(yán)；而李香君在國破家亡后，心灰意冷，選擇消極避世。

羊脂球和李香君同為愛國女妓的代表，有很多相似的地方，她們的愛國主義精神和民族自尊感令人崇敬，她們悲劇性的命運令人扼腕嘆息。羊脂球和李香君作為世界優(yōu)秀文學(xué)作品中的兩個經(jīng)典女性形象，并非偶然的產(chǎn)物，她們除了共同性外，還有著鮮明的差異性。人物李香君比羊脂球更為堅貞，在面對敵對勢力時的反抗更加激烈和果斷；但在面對自身悲劇性命運時，人物李香君又不如羊脂球態(tài)度積極。這是因為作者莫泊桑和孔尚任雖選擇了相似的人物作為寫作素材，但他們受著不同的種族、環(huán)境以及時代的影響，寫作的目的和表達(dá)的思想內(nèi)容不同，因而所創(chuàng)作出的人物形象也有所不同。丹納提出藝術(shù)產(chǎn)生的“三要素”說無疑為我們提供了極好的文學(xué)研究角度，希望本文也能為大家更全面的認(rèn)識和挖掘文學(xué)作品的深刻內(nèi)涵提供思路和方法。

參考文獻(xiàn)

[1] （法）丹納，著.傅雷，譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[2] （法）莫泊桑，著.張英倫，譯.羊脂球[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[3] 孔尚任，著.桃花扇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.