王婉貞

摘 要： 錢鐘書在《林紓的翻譯》中展示了自己的翻譯觀，提出了“化”境說；并將翻譯稱為“媒”“誘”，強(qiáng)調(diào)了其在異語文化傳播過程中的重要性；還提出“訛”在翻譯過程中無法避免。后人對其翻譯觀的研究層出不窮，筆者認(rèn)為錢鐘書的觀點(diǎn)有其局限性，其“化”境說過分強(qiáng)調(diào)歸化翻譯，使翻譯失去原語背后的文化色彩，會在一定程度上不利于異語之間的文化交流與傳播。

關(guān)鍵詞：林紓的翻譯 錢鐘書 “化”境 “媒”“誘” “訛”

一、引言

錢鐘書所寫的《林紓的翻譯》一經(jīng)發(fā)表就引起諸多討論，幾十年來，對其翻譯觀的研究從未中斷。本文就從《林紓的翻譯》淺談自己對于錢鐘書翻譯觀的拙見。從錢鐘書的“化”境說可以看出他主張翻譯要完全歸化，使譯文看起不像是翻譯過來的文字。對此，筆者并不完全贊同。由于兩種語言背后的文化差異，過度追求翻譯的“化”，難免出現(xiàn)不必要的“訛”，影響其發(fā)揮媒介功能。譯者應(yīng)該提高個(gè)人的翻譯水平，在翻譯的過程中發(fā)揮主觀能動性，盡量減少“訛”，從而在最大程度上發(fā)揮翻譯媒介功能。

二、“化”境說

在《林紓的翻譯》中，錢鐘書開頭就提出了影響中國翻譯界至今的“化”境說。他認(rèn)為：“文學(xué)翻譯的最高理想可以說是‘化。把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既能不因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原作的風(fēng)味?！保ㄥX鐘書，1985）錢鐘書翻譯觀的核心在于“化”字。他認(rèn)為好的譯作應(yīng)該像是母語使用者的創(chuàng)作，沒有絲毫的翻譯痕跡，要符合譯語的特點(diǎn)，符合譯語讀者的文學(xué)審美。由此看出，錢鐘書是主張歸化的，而他本人也是“化境說”的踐行者。比如：他將“Everything is the same， but you are not here， and I still am. In separation the one who goes away suffers less than the one who stays behind”譯為：此間百凡如故，我仍留而君已去耳。行行生別離，去者不如留者神傷之甚也。（錢鐘書，1984：541）錢鐘書的譯文采用歸化策略，以文言的形式進(jìn)行翻譯，意境遠(yuǎn)高于原作。但其譯文過于歸化，有過度發(fā)揮主觀能動性進(jìn)行創(chuàng)作的成分在。比如他將“In separation”譯為“行行生別離”，“行行”二字在原文中沒有體現(xiàn)，但他為了追求符合漢語文言的表達(dá)，加入了這層意思，這樣的確實(shí)現(xiàn)了“化”，但卻違背了翻譯的忠實(shí)原則。

錢鐘書的觀點(diǎn)與魯迅恰恰相反。魯迅認(rèn)為翻譯要異化，要有“洋氣”，完全保留原文的風(fēng)味，即使譯文讓讀者感覺別扭，也要如此。二者的觀點(diǎn)都有其片面性，如今，更多的學(xué)者認(rèn)為，異化與歸化并不是相互排斥的，比如，何三寧認(rèn)為異化與歸化不再是相互抵制和沖突的矛盾體，采用單一的方法是很難完成翻譯的。（何三寧，2008：29）因此在翻譯的過程中，譯者應(yīng)當(dāng)根據(jù)需要自主選擇恰當(dāng)?shù)牟呗?，使譯文趨于完美。筆者認(rèn)為，翻譯不能像錢鐘書“化”境說那樣完全采取歸化，失去了原文色彩；也不能像魯迅主張的那樣完全異化，使譯文讀起來佶屈聱牙。所以，譯者應(yīng)該試著尋找一條中庸之道，既忠實(shí)于原文，保留異域風(fēng)情，又符合譯語表達(dá)習(xí)慣，能讓讀者易于理解。

三、“化”境說的具體體現(xiàn)

在《林紓的翻譯》中，錢鐘書首先提出了“化”境說，認(rèn)為翻譯要采用歸化策略，好的翻譯要像是作者用本國語言寫出來的作品。但是即便是最優(yōu)秀的譯作，也不可能將一種語言完美地轉(zhuǎn)換成一種語言。因此，翻譯過程中的“訛”是避無可避的。他還將翻譯稱為中外文化交流之間的“媒”或“誘”，強(qiáng)調(diào)其在文化交流傳播過程中的重要作用。而追求“化”，就是為了更好地發(fā)揮翻譯的媒介功能，實(shí)現(xiàn)文化交流目的，但要達(dá)到“化境”就必須盡量減少翻譯過程出現(xiàn)“訛”。

（一）“訛”——翻譯過程無法避免的毛病

在翻譯的過程中，由于文化差異、譯者本身的中文水平或外文水平等因素，都有可能造成漏譯或錯(cuò)譯。錢鐘書將其稱為“訛”，并認(rèn)為這是無法避免的，無論譯者水平多高，都會出現(xiàn)“訛”。林紓的譯文與原文差別甚大，不僅僅是因?yàn)榱旨偙救瞬煌ㄍ馕模撬诜g過程中無意識地錯(cuò)誤導(dǎo)致對原文的不忠實(shí)。比如：林紓將《滑稽外史》中的“Sir， My Pa requests me to write to you， the doctors considering it doubtful whether he will ever recover the use of his legs which prevents his holding a pen……”譯為：“先生足下：吾父命我以書與君。醫(yī)生言吾父股必中斷，腕不能書，故命我書之?！卞X鐘書指出，若按照原文的句法，根本不可能在譯文中加上“腕”或“手”之類的字眼。并且中國古代也有類似的典故，如“李安期……看判曰：‘書稍弱，選人對曰：‘昨墜馬傷足。安期曰：‘損足何廢好書（《太平廣記》卷二五〇引《朝野連載》）。錢鐘書認(rèn)為，若林紓在翻譯的過程中稍加注意可能就不會在譯文中加進(jìn)“腕”字，甚至可能會加注。（錢鐘書，1985）

雖然“訛”不可避免，但對于不同類型的“訛”，譯者應(yīng)做出相應(yīng)的努力，盡力將其降到最少，這也是譯者不可推卸的責(zé)任。

翻譯中出現(xiàn)的“訛”無外乎以下兩種：一是由于譯者自身雙語文化水平不足或?qū)υ谋尘爸R的缺乏造成的無意識地“誤譯”；二是由于譯者在翻譯的過程中按捺不住創(chuàng)作的沖動而譯出不忠于原文的作品。對于前者，譯者可以通過努力提高語言水平，深入了解原語和譯語的文化及原文的背景知識，減少這樣的錯(cuò)誤。因此，譯者應(yīng)具有一定的語言和文化水平，熟知原文背景知識。正如王宗炎所說的，“辨義為翻譯之本”。（王宗炎，1999）譯者應(yīng)真正地全面理解原文，若譯者最原文一知半解，翻譯出來的東西一定與原文本文相距甚遠(yuǎn)，這是萬萬不可取得。在文字表達(dá)上，譯者可以對譯文進(jìn)行適度地藝術(shù)處理。雖然“只有詩人才能譯詩”或“只有作家才能翻譯文學(xué)作品”這樣的話過于絕對，但是譯者的確應(yīng)該具有頗高的語言能力。余光中認(rèn)為，翻譯是一種有限的創(chuàng)作，譯者可以不兼具譯者和作家兩種身份，但是必須要有對文學(xué)創(chuàng)作的基本原理有所了解。（余光中，1982）對于后者，譯者應(yīng)該非常謹(jǐn)慎地處理，在進(jìn)行翻譯工作時(shí)要端正態(tài)度，把握好譯者的角色，不能越矩。因?yàn)榉g是一種創(chuàng)造性工作，質(zhì)量高的譯作可能比原作還要優(yōu)秀。一方面，譯者可以在忠實(shí)原文的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，對原作的內(nèi)容與形式適度進(jìn)行再創(chuàng)造。另一方面，譯者應(yīng)該正確認(rèn)識自己扮演的角色，堅(jiān)守譯者的本分。因此，譯者要正確認(rèn)識翻譯的性質(zhì)，即便有寫作能力，也要抑制不適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作沖動。只有這樣，譯者才能盡量避免或減少不必要的“訛”，較為完美的完成翻譯任務(wù)。

（二）翻譯的“媒”“誘”功能

雖然翻譯的過程中難以避免“訛”的現(xiàn)象，但是這并不能抹殺翻譯在文化傳播中所起的作用。錢鐘書認(rèn)為翻譯是“居間者或聯(lián)絡(luò)員”，人們在其指引下知曉他國作品，甚至愛上他國作品，“仿佛做媒似的。”（錢鐘書，1985）錢鐘書將翻譯喻為“誘”和“媒”，恰如其分地闡釋了翻譯的媒介作用。其媒介作用有兩層含義，一是讀者可能會因?yàn)樽g作而對原作產(chǎn)生更濃厚的興趣，他自己也表示讀了林紓的翻譯作品，才知道外國小說那么有魅力；二是翻譯對于文化交流的作用巨大，林紓等人翻譯了大量外國小說，改變了當(dāng)時(shí)國人對外國文學(xué)的看法，了解他國風(fēng)俗人情。這種觀點(diǎn)并非錢鐘書獨(dú)有，諸多翻譯家都發(fā)表過類似的看法，都認(rèn)為翻譯在文化交流中起到媒介的作用。郭沫若將翻譯比作“媒婆”，鄭振鐸則進(jìn)一步把翻譯比作“奶娘”，充分說明了翻譯的媒介功能。然而，并不是只有優(yōu)秀的譯作才能發(fā)揮翻譯的媒介作用，只要是翻譯都有此作用。王克非認(rèn)為，譯本所起到的文化交流作用大小與其對原文的忠實(shí)程度并非成正比（王克非，2000），比如林紓和龐德二人的翻譯作品雖然都與原文出人甚大，但這并不影響他們的譯作在文化交流過程中發(fā)揮重大作用。但從辯證的角度來看，好的譯本能引起讀者的興趣，去讀原文，無形中就起到了文化傳播的作用，而差的譯本則會使讀者對譯文乃至原文失去興趣，甚至?xí)绊懽x者對原文創(chuàng)作者的評價(jià)，在一定程度上阻礙了文化傳播。如今，各國間文化交流越來越頻繁，翻譯工作者更要發(fā)揮好翻譯媒介功能，翻譯出高質(zhì)量的譯文，實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。

四、結(jié)語

錢鐘書在《林紓的翻譯》中較為全面地闡述了自己的翻譯觀。他的“化”境說影響極大，至今仍有眾多譯者竭力追求“化”境。但由于各種因素，“化境”是不可實(shí)現(xiàn)的完美理想。因此，他指出林紓的譯文中存在的缺陷，并以小見大的說明了翻譯過程中不可避免的“訛”，并分析其原因，給后人學(xué)習(xí)研究翻譯提供了參考。他還形象地將翻譯比做“媒”，說明了翻譯在文化交流中的重要性。而筆者認(rèn)為，“化”境說有其局限性。完全采取歸化翻譯，會使譯文失去原語背后的“異國風(fēng)情”，在一定程度上不利于文化交流。這在當(dāng)下社會是萬萬不可取的。因此，筆者認(rèn)為翻譯應(yīng)尋求一條中庸之道，使譯文既流暢易懂，又能不失去原語的文化色彩，促進(jìn)文化交流。

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