王一然

摘要：辯證法思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。新唯物觀下的馬克思主義，是實(shí)踐的唯物主義，顛覆性變革了黑格爾的辯證法思想，化繁為簡(jiǎn)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)分析理解辯證法。現(xiàn)當(dāng)代生存、生活方式的巨大變化，改變了人們的思維方法、價(jià)值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)。深刻理解馬克思主義辯證法中適用于當(dāng)下的理論，有利于開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 辯證法 當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）05-0223-02

“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維。都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”，努力探尋馬克思主義辯證法的當(dāng)代價(jià)值，是我們對(duì)時(shí)代的呼應(yīng)。

一、辯證法理論生活基礎(chǔ)的改變

當(dāng)下，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了顛覆式變化?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，學(xué)科之間的相互滲透、交叉，人們的思維方式及其所構(gòu)成的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在更遼闊和深刻的意義上發(fā)生了改變?，F(xiàn)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展引起的人類思維方式的顛覆，為當(dāng)代的辯證法理論奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，它把科學(xué)發(fā)展引發(fā)的一系列人類思維方式的變革，凝練為當(dāng)代哲學(xué)思維方式的多元化。

二、馬克思主義辯證法的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值

在日新月異的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中，馬克思主義辯證法在三個(gè)方面具有深刻現(xiàn)實(shí)意義。首先，馬克思主義辯證法為現(xiàn)代人提供充分認(rèn)識(shí)自我、了解其他存在的合理的、有效的思維方式。其次，馬克思主義辯證法是現(xiàn)代人深刻了解世界歷史和全球化進(jìn)程的不二法門。再者，它是現(xiàn)代人進(jìn)行社會(huì)批判的重要工具和武器，是認(rèn)清社會(huì)主義必將代替資本主義的必然邏輯和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律的橋梁。

（一） 為現(xiàn)代人提供了解自我及其他存在的科學(xué)思路

馬克思主義辯證法是一種螺旋式上升的思維方法。哲學(xué)的研究范圍從來(lái)不是可以直接從經(jīng)驗(yàn)中感受到的東西，是在反復(fù)追問(wèn)自己為什么以及探討無(wú)限存在怎樣做的相關(guān)問(wèn)題。這種研究無(wú)法用常規(guī)的辦法進(jìn)行探討，行為研究法、歷史研究法、概念分析法、比較研究法等應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)分析的方法、綜合的方法、實(shí)證主義的方法都是行不通的。馬克思主義辯證法是一種能動(dòng)的、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的方法；馬克思主義辯證法不是僵化的固化思維，而是開(kāi)放包容的思維方式。作為一種思維方式的馬克思辯證法，擁有一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的特性，即開(kāi)放性。在沒(méi)有產(chǎn)生馬克思主義辯證法之前，有一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)長(zhǎng)期引導(dǎo)人們的思維，即，認(rèn)為哲學(xué)是絕對(duì)真理總和。然而馬克思恩格斯提出了辯證法觀點(diǎn)，令這種不符合實(shí)際的想象永遠(yuǎn)退出了歷史舞臺(tái)。這種幻想的終點(diǎn)——我們?cè)诿鎸?duì)各類事物時(shí)要學(xué)會(huì)用辯證法的觀點(diǎn)看待，我們所有的認(rèn)識(shí)對(duì)象都來(lái)自于實(shí)踐，并且在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造世界的活動(dòng)。也就是說(shuō)，試圖掌握全部的絕對(duì)真理是不可能的，只是一種美好的愿景，最終不可能成為現(xiàn)實(shí)。真理猶如剝洋蔥，是一層一層剝開(kāi)發(fā)現(xiàn)積累的，是在不斷推進(jìn)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中和逐步形成理性思考的整個(gè)歷史進(jìn)程中確定，這是因?yàn)椋瑹o(wú)論是歷史，還是認(rèn)識(shí)，它們都有一個(gè)近乎相同的相似點(diǎn)，即它們從來(lái)不會(huì)、也永遠(yuǎn)不會(huì)將人類的一種滿意的理想狀態(tài)視為是完美無(wú)缺的。

馬克思主義辯證法，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上、人與世界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系所決定的。我們作為認(rèn)識(shí)的主體一直在努力認(rèn)識(shí)世界，并試圖創(chuàng)造條件使世界朝著我們有利的一面發(fā)展，這就要求人們不忘追求改造與否定世界的最新情況，令整體世界向著滿足人類的不斷變化發(fā)展的需求的方向前進(jìn)，“辯證法不崇拜任何東西”。因此，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證法，是符合人類根本需要的思維方式，是人們認(rèn)識(shí)自身及世界的思維方式，是科學(xué)理性的思維方式。

（二） 是現(xiàn)代人放眼看世界的有效途徑

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。” 馬克思和恩格斯二人一生不懈努力，終其生命創(chuàng)立了馬克思主義辯證法，他們的一生是奮斗的一生，他們一直堅(jiān)持對(duì)無(wú)限真理的不懈追求，他們沒(méi)有因一時(shí)成就而沾沾自喜，放棄對(duì)認(rèn)識(shí)辯證法的終極挑戰(zhàn)，堅(jiān)定不移地在尋找真理的道路上行走。正是有了他們的不放棄，才有后來(lái)不斷發(fā)展中的辯證法、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。不斷發(fā)展的馬克思主義理論，是一個(gè)永葆青春活力的理論體系，它的認(rèn)識(shí)對(duì)象從來(lái)不是個(gè)體，是自然界、社會(huì)和人有機(jī)統(tǒng)一，保持著向上運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)，推陳出新。這種運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)集合了世界上的所有已知未知的存在，除了相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，長(zhǎng)時(shí)間保持一種運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)，因?yàn)榻K極真理的存在已然成為不可能。

在改造世界時(shí)，馬克思主義辯證法為我們提供了切實(shí)可行的方法論武器。馬克思主義辯證法是一種關(guān)注人類世界不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的實(shí)踐辯證法。馬克思主義辯證法不同于之前的樸素辯證法、黑格爾辯證法等，它不是概念性的唯物辯證法，而是唯物辯證法，是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)的。我們當(dāng)下所討論的馬克思主義辯證法的當(dāng)代價(jià)值，不是只說(shuō)在如今大時(shí)代大環(huán)境下，馬克思主義辯證法所代表的現(xiàn)實(shí)意義以及其不可小覷的關(guān)鍵作用，更值得我們關(guān)注的是馬克思主義辯證法在如今大環(huán)境下仍然保持初心，堅(jiān)持發(fā)現(xiàn)探索、不斷前進(jìn)，在如今新形勢(shì)下仍保持其先進(jìn)性，對(duì)我們有重要的指導(dǎo)意義。它一直隨著新的基礎(chǔ)、新的變化、新的時(shí)代特殊性變化而發(fā)展，以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為基礎(chǔ)，持續(xù)發(fā)展壯大的馬克思主義理論，集中展現(xiàn)了馬克思主義辯證法的魅力。

（三）為現(xiàn)代人提供社會(huì)批判的工具和武器

馬克思主義辯證法是一種根源于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的辯證法，具有社會(huì)性、歷史性。它表明人與自然、自然與歷史的矛盾是人類改造世界時(shí)遇到的基本矛盾。馬克思認(rèn)為，辯證法是時(shí)代精神的濃縮，展現(xiàn)各個(gè)階段人們對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)。它不僅為我們發(fā)現(xiàn)這種那樣的矛盾提供了科學(xué)方法，還告訴我們解決矛盾要注意以現(xiàn)實(shí)為根基。所以，辯證法的內(nèi)在要求，使得它也是一門關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)，他的內(nèi)延密切關(guān)聯(lián)著人自身的完善、人類歷史的進(jìn)步、人類的自由和解放。馬克思主義辯證法是以人類生存和發(fā)展的獨(dú)特方式為出發(fā)點(diǎn)，其自身就帶有批判、否定、革命的精神，而且它是自自身蔓延至外部的發(fā)展，人類在自我否定、自我超越、自我發(fā)展等一系列過(guò)程中生存發(fā)展。馬克思主義辯證法在否定之否定后，積極尋找自我，去其糟粕，甩開(kāi)一切外來(lái)和異化力量的束縛，走向光明所在，實(shí)現(xiàn)人類的自我發(fā)展、自我升華。徹底擺脫這種勢(shì)力的束縛，尋找到最初的自我，最終才會(huì)實(shí)現(xiàn)超我的目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)人的不斷的自我超越和自我提升，我們要用批判和否定的眼光看問(wèn)題，一切阻礙自身發(fā)展、妨礙人追求生命個(gè)體化的干擾力量，我們都不要，這正是辯證法的批判和否定精神的精華所在。

改革開(kāi)放后，我們對(duì)社會(huì)主義的積極有效探索，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展內(nèi)核的把握，這些都是馬克思主義實(shí)踐辯證法的內(nèi)在要求。我們?cè)谶M(jìn)一步深化中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，必須堅(jiān)持馬克思實(shí)踐辯證法的這種批判的革命的理論品質(zhì)，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。在全面推進(jìn)社會(huì)改革的當(dāng)下，辯證法思想仍然保持它獨(dú)有的優(yōu)秀的理論價(jià)值。辯證法理論為人類提供了一種科學(xué)理性的思維方式，憑此思維方式，我們找到了符合不同人個(gè)性生存的生存方式。馬克思辯證法認(rèn)為，人類若要實(shí)現(xiàn)自身的終極解放，只有共產(chǎn)主義這 條道路，并且實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最中堅(jiān)的力量源泉來(lái)自于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

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責(zé)任編輯：劉健