鄒馨磐

摘要：皮爾士是個(gè)富有創(chuàng)造性的符號(hào)學(xué)家，被譽(yù)為“現(xiàn)代符號(hào)學(xué)之父”。在他的符號(hào)學(xué)思想中，符號(hào)邏輯、抽象觀察、符號(hào)的增長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)和概念運(yùn)動(dòng)等都具有很深刻的思想價(jià)值，對(duì)這些思想的了解是進(jìn)入皮爾士符號(hào)世界的必由之路。

關(guān)鍵詞：皮爾士 符號(hào)邏輯 抽象觀察 增長(zhǎng)運(yùn)動(dòng) 概念運(yùn)動(dòng)

中圖分類號(hào)：H0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）06-0108-03

一、皮爾士的符號(hào)邏輯

皮爾士[1]98認(rèn)為，在通常意義上，邏輯（Logic）僅僅是符號(hào)學(xué)（semiotic）的另一個(gè)名稱，它是準(zhǔn)需的（quasi-necessary），或者說是形式的（formal）符號(hào)學(xué)說（doctrine of signs）。

要理解符號(hào)的邏輯性，關(guān)鍵在于理解“準(zhǔn)需”這個(gè)概念。“準(zhǔn)”和“真”往往是相對(duì)的。“準(zhǔn)”是未進(jìn)入“真”的一種不確定狀態(tài)。一般來說，“準(zhǔn)”有三個(gè)活動(dòng)方向：一個(gè)是指向“真”的，在適當(dāng)?shù)臈l件下，它可以轉(zhuǎn)化為“真”；一個(gè)是“準(zhǔn)”的消退，回復(fù)到正常的狀態(tài)；另一個(gè)是保持“準(zhǔn)”，既不消解，也不成“真”，它是事物較為穩(wěn)定的狀態(tài)。那么，這里的“準(zhǔn)需”該作何解釋呢？它的方向是什么，處于哪一種狀態(tài)之中？顯而易見，皮爾士所謂的“邏輯是一種‘準(zhǔn)需的符號(hào)學(xué)說”更傾向于第三種解釋，即邏輯保持在一種較為穩(wěn)定的符號(hào)狀態(tài)中。為了更好地闡明自己的看法，皮爾士[1]98做了進(jìn)一步的解釋：

“通過將此學(xué)說（符號(hào)學(xué)說）描述為‘準(zhǔn)需的或形式的，我指的是我們觀察我們所知道的符號(hào)的特征，并且從這種觀察中，通過一種我并不拒絕稱之為抽象的過程，我們被引導(dǎo)進(jìn)入對(duì)所觀察到的事物進(jìn)行陳述的階段。這種陳述是容易犯錯(cuò)誤的，因此在某種意義上來說這種陳述是絕無必要的。”

既然“這種陳述是絕無必要的”，那么，關(guān)于邏輯的符號(hào)的學(xué)說也就僅僅具有“準(zhǔn)需”（quasi-necessary）的特征了。之所以是“準(zhǔn)需”的，乃是因?yàn)橛煞?hào)所帶來的陳述往往避免不了犯錯(cuò)誤。皮爾士想在此強(qiáng)調(diào)的是，用符號(hào)來表達(dá)邏輯不是邏輯表達(dá)的唯一的必需的途徑，因此符號(hào)說到底對(duì)邏輯的表達(dá)是不夠完全的，它對(duì)邏輯的呈現(xiàn)只是“準(zhǔn)需”的而不是“必需”的。但是，符號(hào)對(duì)于邏輯的表達(dá)確是最為重要的一種形式。在符號(hào)的組合鏈條上，我們往往能夠發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的邏輯。比如，在“因?yàn)椤浴边@類句型中，表達(dá)的是一種因果邏輯。由此，“符號(hào)”“邏輯”這兩個(gè)詞項(xiàng)才能組合在一起形成表達(dá)偏正結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)。

在皮爾士的邏輯定義中，還有一個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“形式”（formal）。德國(guó)哲學(xué)家弗雷格（Frege）致力于建立概念文字系統(tǒng)，試圖用一種客觀的、嚴(yán)格的、準(zhǔn)確的、完全的形式語(yǔ)言來彌補(bǔ)自然語(yǔ)言在表達(dá)思想時(shí)的缺陷。[2]1-43和弗雷格一樣，皮爾士也為自然語(yǔ)言的不足而深深困擾著，也主張創(chuàng)造一種形式的（formal）人工語(yǔ)言，并且憑借其客觀化的符號(hào)形式來呈現(xiàn)邏輯和思想。筆者認(rèn)為，這種人工語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)的是形式和邏輯（思想）的對(duì)應(yīng)，正如音位和音標(biāo)之間一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，只有這樣，用形式化的符號(hào)語(yǔ)言來表達(dá)邏輯和思想才是準(zhǔn)確而完全的。

二、抽象觀察

為了理解符號(hào)的性質(zhì)，皮爾士主張對(duì)符號(hào)特征進(jìn)行觀察。這種觀察是一種抽象的觀察。

他把“抽象過程”看作它對(duì)自身的一種觀察活動(dòng)。換句話說，它不是對(duì)可見事物的表面的“觀看”，不是對(duì)事物外形、顏色和狀態(tài)等外顯部分的直接視覺接觸，而是指向事物自身的內(nèi)在的本質(zhì)的探究。皮爾士還認(rèn)為，這種“抽象觀察的能力是普通人完全可以認(rèn)識(shí)到的，但是哲學(xué)家們?cè)谄淅碚摌?gòu)建時(shí)卻幾乎沒有為它留下任何空間”[1]98。由此可見，抽象觀察能力是每個(gè)具有正常心智能力的人都普遍具備的，并且也是能夠認(rèn)識(shí)到的，但是它卻常常被忽略（甚至哲學(xué)家也忽略了）而成為像呼吸一樣習(xí)以為常的事物（在這種意義上，它是先驗(yàn)性的）。為了更好地說明“抽象觀察”，皮爾士舉了一個(gè)生動(dòng)的例子：

每個(gè)人都有一個(gè)熟悉的經(jīng)驗(yàn)，那就是熱切地期待獲得某種超出自己能力的事物。為了滿足愿望，他有時(shí)向自己發(fā)問道：“我應(yīng)該追求僅僅是相同的那種事物嗎，如果我有足夠的方法去實(shí)現(xiàn)它呢？”當(dāng)然，他不會(huì)滿足于提出一個(gè)問題就將其棄之不理，同時(shí)他又竭盡所能地試圖去解答它。為了回答那個(gè)問題，他向內(nèi)思索，開始進(jìn)行一種抽象觀察的活動(dòng)。這時(shí)發(fā)生了什么？在他的想象中，他構(gòu)建了一幅簡(jiǎn)略的圖像，并且考慮需要為自己的假設(shè)做些什么修改。在這個(gè)過程中，他反復(fù)地檢驗(yàn)，并且不斷地觀察他想象到了什么，看是否有同樣強(qiáng)烈的愿望被識(shí)別了出來。

這種描述生動(dòng)而精彩，同時(shí)非常形象而具體地詮釋了“抽象觀察”的概念。由此，我們可以總結(jié)出抽象觀察的一些重要特征：首先，抽象觀察必須以觀察項(xiàng)為出發(fā)點(diǎn)，這是抽象觀察得以實(shí)現(xiàn)的前提條件，它通常是由某種內(nèi)在的愿望所驅(qū)動(dòng)的；其次，人們基于觀察項(xiàng)而引起一種要素的整合活動(dòng)，以構(gòu)建出一個(gè)完整的有機(jī)系統(tǒng)；然后，認(rèn)知主體根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的要素在想象中按照特定的規(guī)則或途徑虛構(gòu)出心理圖像。心理圖像的構(gòu)建方式是靈活多樣而非固定不變的，因?yàn)樵谀撤N程度上，心理圖像的描畫是一種可能性的探索。當(dāng)圖像的構(gòu)建對(duì)問題的解決不利時(shí)，它會(huì)被拆毀重建，一次次地重復(fù)同樣的過程，以達(dá)到最終的目的。這種曲折的重建過程伴隨著舊有要素的淘汰和新生要素的出現(xiàn)，直到一個(gè)個(gè)適當(dāng)性要素就像一個(gè)個(gè)零件一樣構(gòu)造出一部圖像機(jī)器為止；最后，當(dāng)認(rèn)知主體在想象中構(gòu)建出一個(gè)或一系列心理圖像后，就開始進(jìn)行真正的抽象觀察活動(dòng)。當(dāng)我們“內(nèi)視”由我們大腦所構(gòu)擬出來的圖像時(shí)，跟實(shí)際觀察一幅物理畫作一樣，都對(duì)其整體產(chǎn)生了一種宏觀的把握。只是，物理畫作是一個(gè)現(xiàn)成的固定不變的形式，它不能夠隨時(shí)更改線條或變動(dòng)顏色，而心理圖像則能夠根據(jù)需要不斷發(fā)生變化，及時(shí)調(diào)整要素以及要素之間的關(guān)系，具有相當(dāng)大的靈活性。

簡(jiǎn)而言之，皮爾士所謂的“抽象觀察”并不是單純地對(duì)外部事物形態(tài)的觀察，不是單純視覺的觀察活動(dòng)，而是轉(zhuǎn)向內(nèi)心的一種思維活動(dòng)，是一種意識(shí)的推理的想象的活動(dòng)，所以它才被稱為“抽象”（abstract）的觀察。

三、符號(hào)的增長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)

作為一個(gè)專門研究符號(hào)學(xué)的思想家，皮爾士對(duì)符號(hào)有許多真知灼見，有些是深刻驚人的，有些是晦澀難懂的，也有一些論述則表達(dá)出了符號(hào)的基本涵義。在《Logic as Semiotic：the Theory of Signs》這篇文章中，皮爾士給符號(hào)下了一個(gè)定義：“一個(gè)符號(hào)，或者表現(xiàn)體（representamen），對(duì)于某人來說，乃是在某些方面或能力上代表某事物的東西?！盵1]99皮爾士在這個(gè)定義中特別提到了“某人”，他要表達(dá)的是，符號(hào)化的過程是“在那人的頭腦里創(chuàng)造了一個(gè)等價(jià)的符號(hào)，或者也許是一個(gè)更加發(fā)展的符號(hào)”，他將此創(chuàng)造物稱作“第一符號(hào)的解釋項(xiàng)”（the interpretant of the first sign）。

從皮爾士對(duì)“符號(hào)”的定義可知，一個(gè)符號(hào)從某個(gè)方面代表了某物。那么，“一個(gè)更加發(fā)展的符號(hào)”是什么呢？王銘玉先生認(rèn)為，要解釋一個(gè)符號(hào)，至少要通過另一個(gè)符號(hào)來說明。[3]這“另一個(gè)符號(hào)”顯然比被解釋的符號(hào)（姑且稱之“第一符號(hào)”）要更加發(fā)展一些。

同理，當(dāng)“另一個(gè)符號(hào)”作為“第一符號(hào)”被解釋時(shí)，它的形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體都將被當(dāng)作解釋對(duì)象，而由另一個(gè)更加發(fā)展的符號(hào)來解釋。例如，為了理解“玫瑰”這個(gè)詞（詞即符號(hào)），我們通常都會(huì)運(yùn)用“植物”“花朵”“紅色”等詞語(yǔ)來說明玫瑰屬于哪個(gè)種類，玫瑰的花色是什么樣的等等問題。在這里，“玫瑰”是被解釋的符號(hào)，也就是皮爾士所說的“第一符號(hào)”，而相對(duì)的，“植物”“花朵”“紅色”等詞語(yǔ)則是更加發(fā)展的符號(hào)，它們被用來解釋“玫瑰”這個(gè)詞。如此，解釋就會(huì)無限地進(jìn)行下去，而符號(hào)則處于不斷增長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)中。

在這里，符號(hào)的增長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)，并非指的是符號(hào)創(chuàng)造的生成性運(yùn)動(dòng)。符號(hào)的生成性，即按照某個(gè)特定的規(guī)則從無到有生成一個(gè)新的符號(hào)，其他的符號(hào)又在這個(gè)新的符號(hào)的基礎(chǔ)上一個(gè)個(gè)被創(chuàng)造出來。然而，皮爾士的符號(hào)增長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)，與其說是物質(zhì)性符號(hào)的創(chuàng)造過程，不如說是解釋符號(hào)的語(yǔ)義鏈條或語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)的不斷延伸運(yùn)動(dòng)。正如上文所舉的“玫瑰”例子，要定義“玫瑰”，必然涉及“植物”“花朵”“紅色”等詞項(xiàng)，而要理解“紅色”，必然又涉及其他一些比如“顏色”“光線”等詞項(xiàng)。這樣，為了解釋某個(gè)詞項(xiàng)，就得生成一個(gè)又一個(gè)新的詞項(xiàng)，以至于不斷增長(zhǎng)，形成一個(gè)個(gè)無限長(zhǎng)的語(yǔ)義鏈條和一塊塊無限廣闊的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)。這就是皮爾士所謂的符號(hào)的增長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)。值得一提的是，類似的觀點(diǎn)也出現(xiàn)在丹麥著名語(yǔ)言學(xué)家奧托·葉斯柏森的論述里，他似乎在這一點(diǎn)上與皮爾士達(dá)成了“共謀”。前者認(rèn)為，名詞雖然比形容詞更特定化，但卻擁有更多性質(zhì)，“任何物質(zhì)的本質(zhì)就是所有那些我們能夠了解（或理解）的以某種方式相聯(lián)系的特性的總和”[4]85-99。這在上文所舉的“玫瑰”例子中可以得到清晰的印證。

從符號(hào)的增長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)中，我們還可以勾勒出一個(gè)符號(hào)層級(jí)圖。就語(yǔ)言符號(hào)而言，第一個(gè)層級(jí)的符號(hào)（第一符號(hào)）是由能指和所指共同構(gòu)成的。當(dāng)?shù)谝粚蛹?jí)的符號(hào)需要被解釋時(shí)，第一符號(hào)的能指和所指就會(huì)作為第二符號(hào)（發(fā)展的符號(hào)）的形式部分，即被解釋的部分。這時(shí)，第一個(gè)層級(jí)符號(hào)的能指和所指就充當(dāng)了第二層級(jí)符號(hào)的形式層，再結(jié)合解釋的內(nèi)容層，共同構(gòu)成了第二層級(jí)的符號(hào)。依此類推，符號(hào)就可以達(dá)到無限的層級(jí)。因此，符號(hào)在不斷的增長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)中，形成了個(gè)體符號(hào)之間的語(yǔ)義聯(lián)系。這種聯(lián)系是廣泛而有秩序的。

四、符號(hào)的“概念”運(yùn)動(dòng)

皮爾士對(duì)“符號(hào)”下定義的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)說，符號(hào)并非在所有方面都代表客體對(duì)象（object），而是涉及一種概念（idea），他有時(shí)將這種概念稱為“表現(xiàn)體的根據(jù)”（the ground of the representamen）。這種“概念”是從柏拉圖主義的意義上來理解的，這在日常言談中十分常見。比如，一個(gè)人捕捉到了另一個(gè)人的“想法”，我們就可以說這“想法”從一個(gè)人的頭腦里進(jìn)入到了另一個(gè)人的頭腦里，這想法是不變的；當(dāng)一個(gè)人回憶起在之前某個(gè)時(shí)刻正在思考的東西時(shí)，他記起的是相同的內(nèi)容。同樣的，這以前的“想法”和如今回憶起來的“想法”也是不變的。這樣的說明有助于我們理解符號(hào)的性質(zhì)。

符號(hào)是如何形成的問題激發(fā)了許多符號(hào)學(xué)家包括語(yǔ)言學(xué)家的興趣。就拿語(yǔ)言符號(hào)來說，更具體點(diǎn)，就拿“蘋果”這個(gè)詞來說，它的形成也經(jīng)歷了類似一種想法從一個(gè)頭腦移動(dòng)到另一個(gè)頭腦中的過程。請(qǐng)想象一下，當(dāng)你看到或聽到“蘋果”這個(gè)詞的時(shí)候，你的腦海里會(huì)出現(xiàn)什么？一幅蘋果的圖像！接著你會(huì)注意到它的顏色（有時(shí)是紅的，有時(shí)是青的），然后，一個(gè)圓圓的輪廓便在你的腦海中生成?？墒?，你無法說出“蘋果”的實(shí)際大小來，也無法說出它具體的形狀、顏色和味道，因?yàn)榇嬖谟谀泐^腦中的“蘋果”只不過是一個(gè)模糊的概念。這個(gè)概念是抽象的，它從各種各樣的蘋果那里提取出主要的共同的性質(zhì)，這些性質(zhì)再組合成關(guān)于“蘋果”的概念，然后人們又為這個(gè)概念創(chuàng)造了一個(gè)名稱，此名稱或者是由“蘋果”這個(gè)詞形所表現(xiàn)的，或者是由“píng guǒ”這兩個(gè)音節(jié)所表現(xiàn)的。

在這里，我們可以說，“蘋果”概念進(jìn)行了一次運(yùn)動(dòng)。它從事物（客體對(duì)象）出發(fā)，然后再進(jìn)入另一個(gè)事物（符號(hào)或表現(xiàn)體）。當(dāng)我們看到或聽到“蘋果”這個(gè)符號(hào)時(shí)，“概念”就再一次發(fā)生了移動(dòng)，進(jìn)入到認(rèn)知主體的頭腦里。所謂符號(hào)的“概念”運(yùn)動(dòng)，概括地說，就是從一類事物那里提取出某種（或某些）主要的共同的“性質(zhì)”，將這些“性質(zhì)”組合成一個(gè)“概念”，最后用一個(gè)聲音或一個(gè)形狀來表現(xiàn)它，這聲音或形狀所表現(xiàn)的乃是事物的“概念”。“概念”從事物中抽取出來，完成了一次移動(dòng)過程，然后又被賦予進(jìn)某種物質(zhì)當(dāng)中去，這才形成了符號(hào)。在某種意義上，符號(hào)的概念運(yùn)動(dòng)，相當(dāng)于概念的形成、保持和重現(xiàn)的過程，通過這樣一個(gè)過程，概念在符號(hào)的運(yùn)動(dòng)中便完成了一次又一次的意義表達(dá)任務(wù)。

五、結(jié)語(yǔ)

皮爾士思想深邃，充滿哲學(xué)性，又偏好形式化的邏輯表達(dá)形式，這些特征使得他長(zhǎng)久以來默默無聞，沒有享有他應(yīng)得的榮譽(yù)。雖然如此，皮爾士的思想依然獨(dú)具魅力，給后人以無限的啟迪。對(duì)此，F(xiàn).梅瑞爾（Floyd Merrell）評(píng)價(jià)道：“即使在某些時(shí)期與某些地方處于學(xué)術(shù)圈的外圍或底層，符號(hào)學(xué)，皮爾士的符號(hào)學(xué)，仍然繼續(xù)生存著?！盵5]是的，筆者也相信，皮爾士的思想將愈益煥發(fā)出奪目的光彩，經(jīng)久不息。

參考文獻(xiàn)：

[1]Peirce，C.S.Philosophical Writings of Peirce[C].New York：Dover Publications，1995.

[2]弗雷格.弗雷格哲學(xué)論著選輯[M].王路譯.北京：商務(wù)印書館，1994.

[3]王銘玉.符號(hào)語(yǔ)言學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2004.

[4]奧托·葉斯柏森.語(yǔ)法哲學(xué)[M].何勇等譯.北京：商務(wù)印書館，2011.

[5]Joseph Brent，Charles Sanders Peirce：A Life，2nd edition[M].Bloomington ：Indiana University Press，1998.

責(zé)任編輯：于蕾