黃 念 然

朱光潛是現(xiàn)代著名的文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家，他在民國時(shí)期寫下了大量頗具學(xué)術(shù)價(jià)值的理論著作。其中，《文藝心理學(xué)》和《詩論》備受學(xué)術(shù)界稱贊，而多次重印、產(chǎn)生了廣泛社會(huì)影響的《談美》和《談文學(xué)》，對青年學(xué)生影響尤大。甚至可以說，當(dāng)時(shí)以及當(dāng)代很多青年學(xué)人對朱光潛的了解并非始自他那些學(xué)術(shù)性、學(xué)理性極強(qiáng)的著作，而是這兩部經(jīng)典作品。以往學(xué)界常常將其完全看作純學(xué)理性的“美學(xué)原理”或“文學(xué)原理”著作，這種觀點(diǎn)是值得商榷的。實(shí)際上，它們既具有民國時(shí)期“話體”文學(xué)批評的典型特征，也暗含了朱光潛對傳統(tǒng)“話體”文學(xué)批評的現(xiàn)代改造。此外，由于在內(nèi)容方面，《談美》一書涉及了許多文藝學(xué)基本原理問題，所以本文將其與《談文學(xué)》一道視為民國“文學(xué)話”。

一、“話體”文學(xué)批評與民國“文學(xué)話”

話體文學(xué)批評，指的是那些既不同于傳統(tǒng)文學(xué)批評中諸如序跋、評點(diǎn)、論詩詩、曲譜、詞譜、單篇論文等批評文體，也有別于現(xiàn)代有系統(tǒng)、成體系的文學(xué)論著的獨(dú)成一編(篇)的理論著述。其在內(nèi)容上，可論理、可錄事、可品人、可志傳、可說法、可評書、可考索、可摘句；在表達(dá)形式上則以筆記體、隨筆型、漫談式為主，因而是一種非常具有中國民族特色的文學(xué)批評體式。在話體文學(xué)批評的整體框架內(nèi)，“詩話”、“詞話”、“文話”、“曲話”等都是中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的重要形式。

就“文話”而言，雖說古代“文”的概念內(nèi)涵豐富，在有些語境中它也可以用來指稱“詩”(如真德秀的《文章正宗》)，甚至還可以用來泛指小說、戲曲乃至“一切之文學(xué)”(如金圣嘆)。但隨著古人文體自覺意識的強(qiáng)化，“文”主要集中地用來指稱與“詩”并稱“詩文”的“散文”，亦即與詩詞相對的“古文”(或現(xiàn)代慣稱的“散文”)、“辭賦”、“駢文”之類。因此，那些論述對象為歷代古文(散文)、辭賦、駢文、時(shí)文及其具體作家、作品的話體文學(xué)批評作品便是傳統(tǒng)意義上所謂的“文話”或“文(章)話”。

而與宋代謝伋《四六談麈》、呂祖謙《古文關(guān)鍵》、謝枋得《文章軌范》這類主要涉及古文或駢文的“文(章)話”不同，民國時(shí)期出現(xiàn)了一種新的話體文學(xué)批評體式——“文學(xué)話”。所謂“文學(xué)話”，是綜論或不分文體地論述“文學(xué)”的一種話體批評方式。該批評方式與古代“文話”有很多相似、相通或承續(xù)之處，在其漫談、散議的基本品格中依然可見傳統(tǒng)“文話”的余緒。其題名除直接用“話”之外，還往往用“說”、“談”、“記”、“叢談”、“閑談”、“筆談”、“枝談”、“瑣談”、“隨筆”、“卮言”、“閑評”、“漫筆”、“談叢”、“雜考”、“札記”、“管見”、“拾雋”、“漫評”等等，同樣給人以一種“散”的感覺。但從其內(nèi)容上看，又有明顯的不同：它以文學(xué)為總體觀照對象，主要探討文學(xué)的本體、本質(zhì)、基本特征、構(gòu)成要素、活動(dòng)空間及研究方法等問題，較少或基本不涉及具體文學(xué)現(xiàn)象或具體文類，如詩格、詞法、小說或戲曲的敘事等，因而同“詩話”、“詞話”、“文話”、“小說話”、“曲話”等在內(nèi)容上有著明顯的區(qū)別，是民國“話體”文學(xué)批評中一道別樣的風(fēng)景。

民國“文學(xué)話”的大量涌現(xiàn)，有其特殊的時(shí)代與文化原因。民國時(shí)期，文藝思想及其表述形式呈現(xiàn)出鮮明的新舊雜陳、中西碰撞特點(diǎn)。一方面，傳統(tǒng)的文話形式仍然得以保存與發(fā)展。如民國初期姚永樸的《文學(xué)研究法》卷3所論之性情、神理、氣味等，基本上是承接桐城派義法論的余脈，文學(xué)觀念十分陳舊，但其卷1“起原”篇中論“言志”、“根本”篇中論“文質(zhì)”、“范圍”篇中論“文理”與“文道”等，則又有試圖超越舊有的文章學(xué)范軌從而上升到文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)特征論、文學(xué)方法論等層面以擴(kuò)展文學(xué)研究視野的企圖。另一方面，西方近現(xiàn)代以來的文學(xué)理論言說方式及文體形式又逐漸為國人了解并研習(xí)，“文學(xué)話”因而取得了更為長足的發(fā)展。其突出表現(xiàn)是：(1)大量文學(xué)概論形式的專書、講稿或隨筆出現(xiàn)，換之以“論”、“評”、“概論”、“講義”、“講座”、“大綱”、“通論”、“研究”等。如唐文治的《文學(xué)講義》、老舍的《文學(xué)概論講義》、朱湘的《文學(xué)閑談》、巴人的《文學(xué)讀本》、夏丏尊的《文藝講座》和《文藝論ABC》、朱光潛的《談文學(xué)》與《談美》、胡斗南的《文藝十二講》、何典的《文藝漫談》、李廣田的《文藝書簡》等。比如，朱湘的《文學(xué)閑談》闡述了作者的純文學(xué)理論、比較詩學(xué)和異域文學(xué)觀念。該著深入淺出，旁征博引，既能引起讀者的閱讀興趣，又能拓展讀者的文化視野。又如李廣田的《文藝書簡》內(nèi)容涉及：客觀事實(shí)與作品的真實(shí)性；人的年齡的增長與人格的成長；從散文與詩歌、小說的異同看散文的本質(zhì)；為欣賞而閱讀到用批評的態(tài)度去閱讀；寫作的內(nèi)容、技巧與生活等文學(xué)基本問題。在論題上各有其獨(dú)立性，形式上又具有鮮明的書信體、懇談式的話體特征。(2)出現(xiàn)了大量散見于各類期刊雜志上的 “文學(xué)話”專文。如署名“秀”的《文學(xué)漫話》、蓬生的《文學(xué)漫話一打》、署名“未”的《文學(xué)漫談》，大白的《隨便談幾句文學(xué)上的話》、羅黑芷的《文學(xué)漫談》、許欽文的《文學(xué)細(xì)話》等。(3)各類報(bào)刊雜志上話體文藝批評專欄的開設(shè)。如《春光》雜志于1934年開辟的“文藝座談”欄目，《文學(xué)旬刊》開辟的“雜談”欄目等，往往以專題的形式，集中討論文學(xué)原理與文學(xué)批評基本問題，也極大地促進(jìn)了“文學(xué)話”這一批評形式的繁榮。(4)一些著名文學(xué)理論家或批評家參與“文學(xué)話”的寫作。其中著名的專論、專篇有魯迅的《門外文談》、茅盾的《雜談——文學(xué)與常識》、俞平伯的《常識的文藝談》、阿英的《談文學(xué)》、梁遇春的《文藝雜話》、郭沫若的《文藝與科學(xué)》、周揚(yáng)的《文學(xué)與生活漫談》等等。其共同特點(diǎn)都是從一般文章學(xué)層面躍升到文學(xué)理論與批評層面去綜論文學(xué)。

上述現(xiàn)象說明，民國以來的“文學(xué)話”與傳統(tǒng)文話主要作為一種寫作學(xué)論著不同，其范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時(shí)文寫作，不僅僅闡述普適性的文章寫作規(guī)則，更有文學(xué)理論層面的總體觀照、闡釋與論述。這些“文學(xué)話”在新舊文化交替的歷史變動(dòng)之際，對文學(xué)本體論、體裁論、創(chuàng)作論、鑒賞論與批評論等提出了不少創(chuàng)新性見解，值得充分重視。對民國“文學(xué)話”進(jìn)行價(jià)值闡釋具有重要的理論意義：首先，通過民國“文學(xué)話”資料的整理與研究可以更全面、客觀地描述民國文學(xué)批評的真實(shí)演進(jìn)歷史和批評全貌；其次，通過考察民國“文學(xué)話”在新的歷史文化條件下所發(fā)生的內(nèi)容與形式方面的重大轉(zhuǎn)型，可以在民國獨(dú)特的文化生態(tài)和文藝生態(tài)中更深入、全面地闡釋民國文學(xué)批評傳統(tǒng)性與時(shí)代性相互交織的特征；再次，通過深入評估民國“文學(xué)話”對中國文學(xué)理論與批評的重要貢獻(xiàn)，特別是相比于傳統(tǒng)文話，民國“文學(xué)話”在文學(xué)觀念、批評理念、批評形態(tài)等方面所提供的重要文學(xué)理論價(jià)值以及對傳統(tǒng)文話的重要推進(jìn)作用，可以幫助我們著力發(fā)掘民國“文學(xué)話”在當(dāng)代文學(xué)理論與批評體系建構(gòu)中的重要作用。

二、《談美》、《談文學(xué)》的“文學(xué)話”特質(zhì)

在朱光潛的學(xué)術(shù)著作中，有不少是邏輯論證極為嚴(yán)密、理論性非常強(qiáng)、影響極大的著作，如《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》、《詩論》等。《悲劇心理學(xué)》一書，是他在法國斯特拉斯堡大學(xué)進(jìn)修了3年，在心理學(xué)系主任夏爾·布朗達(dá)爾教授(Prof.Charles Blondel)和波蘭人科緒爾教授(Prof.A.Kozsul)的悉心指導(dǎo)下，用英文完成的博士論文，并于1933年由斯特拉斯堡大學(xué)出版社出版。大概是考慮到西方人的思維習(xí)慣和行文特點(diǎn)，這本書是典型的“高頭講章”式的學(xué)理性極強(qiáng)的著作。從第一章緒論“問題的提出與全書提要”到第十三章“總結(jié)與結(jié)論”，形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鱿到y(tǒng)。其《詩論》和《文藝心理學(xué)》可以說是姐妹篇：《文藝心理學(xué)》旨在“把文藝的創(chuàng)造和欣賞當(dāng)作心理的事實(shí)去研究，從事實(shí)中歸納得一些可適用于文藝批評的原理”*朱光潛：《文藝心理學(xué)》，《朱光潛全集(1)》，合肥：安徽教育出版社，1987年，第197頁。，是一部“從心理學(xué)觀點(diǎn)研究出來的‘美學(xué)’”；《詩論》則旨在應(yīng)用《文藝心理學(xué)》的基本原理去“討論詩的問題，同時(shí)，對于中國詩作一種學(xué)理的研究”*朱光潛：《文藝心理學(xué)·序言》，《朱光潛全集(1)》，第200頁。。朱光潛在其中系統(tǒng)地闡述了中國詩的音律創(chuàng)造問題及其后來走上律詩道路的原因，并用中國詩論去印證西方詩論，又用西方詩論來解釋中國詩，目的是尋求一種能夠稱得上具有普遍意義的詩學(xué)美學(xué)?？偠灾对娬摗纷鳛橹煜壬哉J(rèn)“比較有點(diǎn)獨(dú)到見解”的成果，“以其謹(jǐn)嚴(yán)的邏輯體系和自覺的理論思維、現(xiàn)代批評方法的借鑒運(yùn)用以及一些頗有創(chuàng)見的理論主張取得了巨大成功。它既溝通了中國詩學(xué)與西方詩學(xué)的聯(lián)系，也在新的文化語境中賦予中國傳統(tǒng)文學(xué)批評鮮活的生命，顯示了中國現(xiàn)代文學(xué)批評的實(shí)績”*文學(xué)武：《中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換——以朱光潛〈詩論〉為中心的研究》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期。。

而在《談美》與《談文學(xué)》中，這種高度“理性”的話語模式并不多見，更多的是極為通俗的“對話體”。朱光潛曾撰寫《談對話體》一文，對說理文的行文風(fēng)格發(fā)表看法，并強(qiáng)調(diào)：“本文所談的對話專指不是戲劇、小說或歷史，而是自成一種特殊體裁叫做‘對話’(dialogue)的那一類，像柏拉圖的許多著作?！?朱光潛：《談對話體》，《朱光潛全集(9)》，第459頁。實(shí)際上，所謂“對話體”與為人所熟知的民國“談話風(fēng)”氣脈相通。民國時(shí)期，由于語言變革及知識分子學(xué)緣結(jié)構(gòu)變化的影響，文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評領(lǐng)域中“談話風(fēng)”盛行，前者以朱光潛為代表*朱自清的寫作平淡而優(yōu)美，有雅懷，多以娓談風(fēng)見長，想到哪里寫到哪里，并不刻意組織行文結(jié)構(gòu)，因而具有鮮明的宛如談話般舒緩的格調(diào)，故而其創(chuàng)作風(fēng)格被學(xué)界稱之為“談話風(fēng)”的典范。，而后者則可以朱自清為典范。在《談美》和《談文學(xué)》這兩部著作中，朱光潛非常注意用通俗易懂的方式和明白如話的語言將高深古奧的美學(xué)原理或文學(xué)原理講得深入淺出，引人入勝。此外，在朱光潛看來，“對話體特別宜于論事說理”的一個(gè)重要原因，是這種體式凸顯了思想觀念領(lǐng)域中“賓”的重要價(jià)值，從而使得理論觀點(diǎn)的闡發(fā)能夠避免片面、主觀等不良效果的產(chǎn)生*朱光潛認(rèn)為，不用對話體進(jìn)行說理論事的文章，雖然只要能夠自圓其說，也是可以的；但這種“單刀直入”的文章有如平面畫一般，且只注重“主”(主觀性)，不看重“賓”(客觀性、全面性)，看到的永遠(yuǎn)是真理或事實(shí)的一個(gè)方面，沒有立體感。他認(rèn)為，對話雖然也是將事物的各個(gè)方面平鋪直敘，卻依然是有“主”有“賓”的，重點(diǎn)仍然在“主”；但“賓”有時(shí)可以托主，有時(shí)可以變主，更重要的是“賓”可以改變“主”的思路或糾正他的片面觀的偏蔽。最能體現(xiàn)這種“主—賓”關(guān)系的文體是書信體，所以朱光潛的《談美》與《談文學(xué)》以及其他很多文章在行文時(shí)都預(yù)設(shè)了讀者，且希望得到讀者回應(yīng)。參見朱光潛：《談對話體》，《朱光潛全集(9)》，第459—460頁。。要重視“賓”的價(jià)值，就要預(yù)設(shè)行文的“呼應(yīng)結(jié)構(gòu)”，因此，朱光潛在《談美》*在此之前，他寫過一本《給青年的十二封信》, 用書信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問題，發(fā)人思考，指點(diǎn)迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷書。但這本書主要談的是人生修養(yǎng)，還沒有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以給青年的第十三封信為副標(biāo)題，寫作了這本《談美》。的“開場話”中就明確將他的所談對象定位于“朋友”，將他的講述方式定位于給自己的弟弟妹妹們寫回信：

朋友：

從寫十二封信給你之后，我已經(jīng)歇三年沒有和你通消息了……在寫這封信之前，我曾經(jīng)費(fèi)過一年的光陰寫了一部《文藝心理學(xué)》。這里所說的話大半在那里已經(jīng)說過，我何必又多此一舉呢？在那部書里我向?qū)ｉT研究美學(xué)的人說話，免不了引經(jīng)據(jù)典，帶有幾分掉書囊的氣味；在這里我只是向一位親密的朋友隨便談?wù)?，竭力求明白曉暢。在寫《文藝心理學(xué)》時(shí)，我要先看幾十部書才敢下筆寫一章；在寫這封信時(shí)，我和平時(shí)寫信給我的弟弟妹妹一樣，面前一張紙，手里一管筆，想到什么便寫什么，什么書也不去翻看，我所說的話都是你所能了解的，但是我不敢勉強(qiáng)要你全盤接收。這是一條思路，你應(yīng)該趁著這條路自己去想。一切事物都有幾種看法，我所說的只是一種看法，你不妨有你自己的看法。我希望你把你自己所想到的寫一封回信給我。*朱光潛：《談美》，《朱光潛全集(2)》，第5,8頁。

顯然，他的講述方式主要是懇談式的、對話式的，明顯區(qū)別于傳統(tǒng)的說理性文章或著作，盡量預(yù)設(shè)生活化的說理情境，從生活化的類比切入，將抽象的文學(xué)理論具象化、簡易化，在語言方面具有明顯的口語化性征，在思緒方面具有鮮明的隨想錄特質(zhì)。這種特質(zhì)在這兩部著作中隨處可見，是《談美》與《談文學(xué)》成為“文學(xué)話”的重要原因。在《談文學(xué)》中，這種特質(zhì)也表現(xiàn)得非常明顯：

比如園里那一棵古松，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看，我從側(cè)面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術(shù)手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點(diǎn)。這是什么緣故呢？這就由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。*朱光潛：《談美》，《朱光潛全集(2)》，第5,8頁。

一個(gè)人的普遍智力高，無論讀書、處事或作戰(zhàn)、經(jīng)商，都比低能人要強(qiáng)；可是讀書、處事、作戰(zhàn)、經(jīng)商各需要一種特殊智力。盡管一個(gè)人件件都行，如果他的特殊智力在經(jīng)商，他在經(jīng)商方面的成就必比做其他事業(yè)都強(qiáng)。對于某一項(xiàng)有特殊智力，我們通常說那一項(xiàng)為“性之所近”。一個(gè)人如果要專門做文學(xué)家就非性近于文學(xué)不可。如果性不相近而勉強(qiáng)去做文學(xué)家，成功的固然并非絕對沒有，究竟是用違其才；不成功的卻居多數(shù)，那就是精力的浪費(fèi)了。*朱光潛：《談文學(xué)》，《朱光潛全集(4)》，第165—166頁。

《談文學(xué)》是朱光潛專門寫給青少年朋友的文學(xué)啟蒙讀本。關(guān)于這部著作，朱先生曾作序發(fā)表過如下看法：“這些短文都是在抗戰(zhàn)中最后幾年陸續(xù)寫成的，在幾個(gè)不同的刊物上發(fā)表過，因?yàn)槎际钦勎膶W(xué)，所以我把它們結(jié)集成為這個(gè)小冊子?！薄斑@個(gè)小冊子說淺一點(diǎn)不能算是文學(xué)入門，說深一點(diǎn)不能算是文學(xué)理論。它有時(shí)也為初入門者說法，有時(shí)也牽涉到理論，但是主要的是我自己學(xué)習(xí)文藝的甘苦之言。”“這些短文就是隨時(shí)看和隨時(shí)想所得到的一點(diǎn)收獲?！薄拔蚁Ｍ@個(gè)小冊子和坊間一般文學(xué)入門之類書籍微有不同?！?朱光潛：《談文學(xué)·序》，《朱光潛全集(4)》，第155頁。按照朱先生自己在《談文學(xué)》“序言”中的說法，其“文學(xué)話”特征更為鮮明：一方面，它所講述的是文學(xué)理論知識，但又不像通常意義上的文論知識那樣體系化，講求說理的深刻與邏輯的順序，而是“隨時(shí)看和隨時(shí)想所得到的一點(diǎn)收獲”；另一方面，由于這些短文并非集中寫作而成，只是出于它們在內(nèi)容方面“都是談文學(xué)”的考慮，才集輯成冊，所以其篇章與篇章之間并沒有嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)，而這一點(diǎn)正是《談文學(xué)》與《談美》可以被視為“文學(xué)話”來看的又一個(gè)重要緣由。因?yàn)?，《談美》既涉及美是什么、美感是什么以及藝術(shù)的本質(zhì)是什么這樣一般的美學(xué)本體論或藝術(shù)本體論問題，也涉及藝術(shù)或?qū)徝佬睦硪厝缜楦小⑾胂?審美或藝術(shù)心理學(xué))，藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中的格律、模仿(藝術(shù)創(chuàng)造論)等具體理論問題。而《談文學(xué)》討論的問題似乎更為分散，涉及文學(xué)與人生的關(guān)系、作家個(gè)人修養(yǎng)與創(chuàng)作的關(guān)系、文學(xué)趣味問題、作者與讀者關(guān)系問題、情與辭關(guān)系問題、如何提高創(chuàng)造能力的問題，等等。

三、朱光潛對傳統(tǒng)“話體”文學(xué)批評的改造

朱光潛通過《談美》和《談文學(xué)》所體現(xiàn)的“文學(xué)話”批評實(shí)踐，對傳統(tǒng)話體文學(xué)批評進(jìn)行了改造。這種改造具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)文學(xué)觀念的整合

《談文學(xué)》的主要內(nèi)容有： “文學(xué)與人生”；“資稟與修養(yǎng)”；文學(xué)的趣味之“文學(xué)上的低級趣味(上)：關(guān)于作品內(nèi)容”，“文學(xué)上的低級趣味(下)：關(guān)于作者態(tài)度”；“寫作練習(xí)”；“作文與運(yùn)思”；“選擇與安排”；“咬文嚼字”；“散文的聲音節(jié)奏”；“文學(xué)與語文(上)”，“文學(xué)與語文(中)”，“文學(xué)與語文(下)”；“作者與讀者”；“具體與抽象”；“情與辭”；“想象與寫實(shí)”；“精進(jìn)的程序”(進(jìn)益的程序分“疵”、“穩(wěn)”、“醇”、“化”四境)；“談翻譯”。一共19篇文章，多個(gè)專題，但核心都指向：什么樣的文學(xué)觀念才是合適的、恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)觀念。

與傳統(tǒng)話體文學(xué)批評缺乏一個(gè)統(tǒng)一性的文學(xué)觀念的支撐因而往往呈現(xiàn)“碎片化”特征不同的是，在《談文學(xué)》中，朱光潛非常強(qiáng)調(diào)對文學(xué)觀念的重新整合，強(qiáng)調(diào)對于種種相關(guān)文學(xué)概念作出辨析，在正、反、合的推衍中，作出新的演繹。這種整合與演繹，將不執(zhí)一邊的理論思考方式和隨筆、閑話式的表述方式緊密結(jié)合起來，輕松展現(xiàn)了他對文藝的深刻體會(huì)與洞見，為民國“文學(xué)話”的后續(xù)發(fā)展起到了很好的示范作用。

不妨將《談文學(xué)》與姚永樸的《文學(xué)研究法》進(jìn)行對比。《文學(xué)研究法》是姚永樸任北京大學(xué)教席時(shí)所撰寫的文學(xué)講義，也具有非常明顯的話體特征。該書一共4卷26章，分別是起源、根本、范圍、綱領(lǐng)、門類、功效、運(yùn)會(huì)、派別、著述、告語、記載、詩歌、性情、狀態(tài)、神理、氣味、格律、聲色、剛?cè)?、奇正、雅俗、繁簡、疵瑕、工夫等。其中既涉及文章學(xué)的一般原理，也涉及散文創(chuàng)作的內(nèi)在機(jī)制或外在風(fēng)格，但并沒有一個(gè)清晰的、現(xiàn)代意義上的文學(xué)觀念作為支撐。如卷1“起原”篇中論“言志”、“根本”篇中論“文質(zhì)”、“范圍”篇中論“文理”與“文道”等，基本上都是在舊有的“詩言志”、“文以載道”的文學(xué)觀念基礎(chǔ)上展開的；卷3所論之性情、神理、氣味等，則是承接桐城派義法論的余脈，文學(xué)觀念上也十分陳舊。這種將文章學(xué)、文學(xué)研究方法論和范疇研究混在一起的做法，顯然是固守舊學(xué)所致，以致于他的弟子吳孟復(fù)在《書姚仲實(shí)先生〈文學(xué)研究法〉后》一文中，將《文學(xué)研究法》看作“篇章語言學(xué)”或“文章學(xué)”。朱光潛《談文學(xué)》中的19篇內(nèi)容雖各有不同，但不同篇章之間的內(nèi)容，往往是有所呼應(yīng)，且都以“文學(xué)”為論述核心。該著沒有標(biāo)榜任何主義的旗號，亦沒有受任何理論的桎梏，卻又依據(jù)一定的學(xué)理基礎(chǔ)，結(jié)合個(gè)人學(xué)養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)，對那些與文學(xué)有關(guān)的觀念，作深入淺出的說明，對于不同的概念厘清了不少謬誤，作了一次徹底的整合。淺顯的文字，讓讀者在書頁的翻動(dòng)間，重整過往那些似懂非懂的文學(xué)概念并解開了久置于內(nèi)的疑竇。比如《作文與運(yùn)思》講文藝創(chuàng)作中理智與感性的平衡，《情與辭》強(qiáng)調(diào)要用適當(dāng)?shù)难赞o把內(nèi)在情思恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來，《寫作練習(xí)》、《散文的聲音節(jié)奏》、《選擇與安排》都重點(diǎn)談了理智在創(chuàng)作過程中的重要性，《文學(xué)與語文》強(qiáng)調(diào)“思想必須要與語文同一”等等。所有這些，都說明朱光潛在《談文學(xué)》中傳達(dá)了一種更高境界、更具整體觀照價(jià)值的文藝?yán)砟?，即思想情感于文藝鑒賞與創(chuàng)作有決定性作用，思想的深度與情感的廣度決定了文藝作品的力度和鑒賞者的共鳴度，而思想情感的決定性作用又體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作的諸多層面和階段，如創(chuàng)作理念、風(fēng)格、意境和翻譯等。

(二)從判斷式結(jié)論到問題式詮解

朱光潛對傳統(tǒng)話體文學(xué)批評有所改造的第二個(gè)方面突出體現(xiàn)在：把傳統(tǒng)“文話”偏重于對文學(xué)理論與批評下一個(gè)判斷式結(jié)論的方式轉(zhuǎn)換到對基礎(chǔ)原理問題的提出、逐一詮釋與解答上來。以《談美》中的“論題核心”和“問題意識”為例，就能看得很清楚：

表1

如果我們將《談美》與近代劉熙載的《藝概》進(jìn)行比較就能更清楚看到這種特點(diǎn)：

“藝者，道之形也”——對藝術(shù)本身“藝”(文)與“道”(質(zhì))關(guān)系的揭示。

“文之道，時(shí)為大” ——藝術(shù)隨時(shí)代而發(fā)展變化，是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。

“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩無氣象，則精神亦無所寓矣” ——文藝的形象性問題。

“詩品出于人品”——對藝術(shù)家的主體修養(yǎng)的重視。

“詩為天人之合” ——對美和藝術(shù)的本質(zhì)的概括。

“詩可數(shù)年不作，不可一作不真”——對創(chuàng)作中表現(xiàn)真情實(shí)感的強(qiáng)調(diào)。

諸如此類的表述在《藝概》中比比皆是，如“文貴法古，然患先有一古字橫在胸中。蓋文惟其是，惟其真，舍‘是’與‘真’而于形模求古，所貴于古者果如是乎”；“文得元?dú)獗愫瘛?；“志者，文之總持。文不同而志則一。猶鼓琴者，聲雖改而操不變也”；“文以識為主，認(rèn)題立意，非識之高卓精審，無以中要。才、學(xué)、識三長，識為尤重，豈獨(dú)作史然耶”；“古人意在筆先，故得舉止閑暇；后人意在筆后，故至手腳忙亂”等等。這些表述顯示，劉熙載《藝概》中有關(guān)文藝學(xué)基本問題的看法，大多是結(jié)論式的判斷句式，主要是基于作者的學(xué)術(shù)直覺，有一種不容質(zhì)疑的話語特點(diǎn)，與朱光潛在《談美》中所遵循的“設(shè)置話題—提出問題—逐一解答”的話語方式有著明顯的不同。由此我們不難看出朱光潛致力于用西方文藝?yán)碚摰倪壿嬓?、條理性和問題意識進(jìn)行“文學(xué)話”改造的自覺性。這種改造，正如朱自清在《談美》“序言”中所說的，主要是朱光潛基于當(dāng)時(shí)的青年在“東鱗西爪積累起來”的“凌亂的知識”里，“得不著清清楚楚的美感觀念。徘徊于美感與快感之間，考據(jù)批評與欣賞之間，自然美與藝術(shù)美之間，常時(shí)自己沖突，自己煩惱，而不知道怎樣去解那連環(huán)”的現(xiàn)狀，去改變知識青年鄙夷傳統(tǒng)的“注”、“話”、“評”、“品”等的不夠透徹和其“力量不夠應(yīng)用新知識到舊材料上去”的窘境，指給知識青年“一些簡截不繞彎的道路”，不至于讓他們“彷徨在大野里，也不至于彷徨在牛角尖里”*朱自清：《〈談美〉序》，《朱光潛全集(2)》，第98—99頁。，而可以舉一反三，矯正其錯(cuò)誤或缺失而有意為之的。

(三)從隱喻性言說到演繹性言說

中國傳統(tǒng)詩話、詞話、文話、曲話、小說話、劇話等，在言說方式上的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是大量運(yùn)用隱喻性言說，自覺的演繹性言說并不多見。所謂隱喻性言說，“指的是古代中國人在文學(xué)批評活動(dòng)中往往借助指代、假借、象征、類比、連類、引申等方式通過即興的直覺把握在意象之間建立瞬間聯(lián)系，并實(shí)現(xiàn)符碼與符碼、意象與意象的相互碰撞，從而生發(fā)出新的意義或韻味”*黃念然：《論中國文學(xué)批評文體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期。。比如莊子以筌魚、蹄兔之喻論“言不盡意”，嚴(yán)羽以“空中音”、“相中色”、“水中月”、“鏡中象”喻藝境之審美特征，王驥德論作曲“猶造宮室者然”，鄭板橋以“眼中之竹”、“胸中之竹”、“筆下之竹”論藝術(shù)創(chuàng)造的基本環(huán)節(jié)等等，都說明隱喻性言說傾向于以某一具象的事物直接類比相對抽象的闡述對象，其思維方式基本是類比式思維，重視主觀感悟。所謂演繹性言說，指的是在文藝?yán)碚摻?gòu)與批評實(shí)踐中按照某種一般原理或程式進(jìn)行理論歸約、邏輯推導(dǎo)或模型解析，一般會(huì)嚴(yán)格按照“始—敘—證—辯—結(jié)”的分析程式進(jìn)行某一理念的推演。在西方，黑格爾的《美學(xué)》、康德的《判斷力批判》等都是典型的演繹性言說經(jīng)典。

隱喻性言說方式在中國文學(xué)理論與批評的發(fā)展中，直到近代也并無太大的改變。比如王國維在《人間詞話》中運(yùn)用的就是大量的隱喻性言說方式(“唐五代北宋之詞，倡優(yōu)也。南宋后之詞家，俗子也”)，其在詩學(xué)觀念的闡述方式上也往往是結(jié)論多于論證。后世學(xué)者雖多有將“境界”作為透視王國維詩學(xué)思想的關(guān)鍵，但細(xì)究起來，王國維雖然以“境界”為核心確立了諸如“情”與“景”、“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”等一系列概念群，“但是如何將‘境界’這一核心語詞邏輯地貫穿到他的各種詩學(xué)觀念中，王國維并沒有給后世提供更多的操作性范例，只是將各種即興的感悟或評點(diǎn)加諸各種具體的文學(xué)作品，用作品去例證其‘境界’理論”*黃念然：《論中國文學(xué)批評文體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期。。由此可見，在王國維這里，對現(xiàn)代演繹法的運(yùn)用還缺乏基本的認(rèn)識。再來看《談美》，該書由 15 個(gè)小章節(jié)或者小問題組成，大體可以分為6個(gè)部分：前3章對美感產(chǎn)生的條件進(jìn)行了分析，分別是審美態(tài)度、與被欣賞事物的距離以及移情作用；第4、5、6章是講解幾種與美感相似的心理感受，即分別帶有實(shí)用主義意味的快感、聯(lián)想以及欣賞與批評考證的關(guān)系；第7、8章為美與自然關(guān)系的討論以及自然美和藝術(shù)美的區(qū)別和聯(lián)系；第9章在簡單討論欣賞與創(chuàng)造的關(guān)系后進(jìn)行比較總結(jié)，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與游戲的相似性；第10到14章討論藝術(shù)創(chuàng)造的各種條件；第15章為全書的總結(jié)，提出了一個(gè)深刻的問題：人生的藝術(shù)化。通過對全書整體結(jié)構(gòu)及其內(nèi)容的歸納，我們能夠發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代西方演繹法“始—敘—證—辯—結(jié)”的基本思路十分明顯。貫穿全書的一條主線是如何理解人的主觀感情在審美過程中對美這樣一種感覺的影響和作用?！墩劽馈吠暾硎隽恕懊馈边@一概念在人的主觀情感中產(chǎn)生的過程以及如何追求美感和追求美感的最終結(jié)果，進(jìn)而為我們提供了如何在日常生活中評述周遭的事物、如何用美學(xué)的觀點(diǎn)深入理解文藝創(chuàng)作的有效門徑和實(shí)用方法。更值得注意的是，朱光潛曾在《詩的顯與隱》一文中專門批評王國維在《人間詞話》中以“隔”與“不隔”等二分法判斷詩歌優(yōu)劣的作法，并指出詩雖有“顯”與“隱”之別，但各有千秋，因而對詩歌的優(yōu)劣要辯證看待*朱光潛：《詩的顯與隱》，《朱光潛全集(3)》，第356頁。。不難看出，王國維之所以遭到朱光潛的批駁，主要原因是他對西方詩學(xué)理論中的演繹法不甚了解。他的批評方式依然是構(gòu)筑在傳統(tǒng)學(xué)識積累基礎(chǔ)之上的印象式批評和隱喻性言說，因此他并不能夠?qū)υ姼杷^“顯”與“隱”的問題作邏輯歸屬上的深入思考。而在對于如何將傳統(tǒng)的隱喻性言說方式嫁接到現(xiàn)代西方文藝批評方法中并上升到較為理性的文學(xué)批評高度這一點(diǎn)上，朱光潛借助克羅齊“直覺印象”理論，將“美感態(tài)度”與“批評態(tài)度”進(jìn)行整合所建構(gòu)的以“了解—欣賞—反省—傳統(tǒng)”為思考路徑的批評程式，則在一定程度上實(shí)現(xiàn)了由隱喻性言說到演繹性言說的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也為民國“文學(xué)話”的創(chuàng)構(gòu)提供了可資借鑒的范例。

結(jié) 語

民國時(shí)期，在如何創(chuàng)構(gòu)“文學(xué)話”這一新型話體文學(xué)批評體式方面，朱光潛功莫大焉。通過《談美》和《談文學(xué)》，我們不僅可以窺見民國“文學(xué)話”的理論屬性和表述肌理，即它是不分文體地綜論“文學(xué)”的一種話體文學(xué)批評，而且可以以此為切入點(diǎn)，更深入、具體地了解民國文學(xué)批評現(xiàn)場的變化。民國以來，話體文學(xué)批評注入了新風(fēng)，在很大程度上是理論言說主體的位移所致，朱光潛通過對“對話體”的提倡和實(shí)踐，改變了傳統(tǒng)話體文學(xué)批評重感悟、重印象的話語風(fēng)格，開創(chuàng)了一種親切而有張力的話語機(jī)制。在這一機(jī)制中，朱光潛的創(chuàng)舉在于他考慮到了理論接受主體的能動(dòng)作用，即他在《談對話體》一文中所說的“賓”可以托“主”，也可以變“主”。這就在很大程度上為“文學(xué)話”寫作制定了言語規(guī)范。此外，朱光潛所強(qiáng)調(diào)的對文學(xué)觀念的重新整合和對其相關(guān)概念的辨析，打破了傳統(tǒng)文論將文章學(xué)、文學(xué)研究方法論和范疇研究混在一起的文學(xué)研究程式，而其強(qiáng)調(diào)借鑒西方思維對某一具體的文學(xué)基本原理作“問題式詮解”和“演繹性言說”的理論主張，則改變了傳統(tǒng)文學(xué)批評慣于下結(jié)論、用“隱喻”的思維習(xí)尚。質(zhì)言之，朱光潛的“文學(xué)話”實(shí)踐從理論構(gòu)思、話語機(jī)制、思維習(xí)性等多方面改變了中國舊有文學(xué)批評的基本模式，在很大程度上促進(jìn)了中國文論與世界接軌，為傳統(tǒng)文論向現(xiàn)代文論轉(zhuǎn)型作了重要示范，更為我們進(jìn)一步研究民國“文學(xué)話”打開了一扇可供透視的窗口。