寧夏本土剪紙文化的傳承與發(fā)展研究

李敏 呂銀平

[摘要]剪紙作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，歷史悠久，底蘊(yùn)醇厚，它扎根民間，裹挾著濃郁的民間生活氣息。寧夏剪紙，因其獨(dú)有的地域和民族特征，在中國剪紙之林中也表現(xiàn)出其獨(dú)特的文化價(jià)值。然而，寧夏剪紙作為本土文化的代表之一其發(fā)展現(xiàn)狀卻不容樂觀，有多少人在剪紙，有多少人會剪紙，又有多少人懂剪紙，有多少人能傳承這種具有藝術(shù)之美的文化，本文旨在從這些簡單的命題出發(fā)，為這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的留存與發(fā)展建言獻(xiàn)策。

[關(guān)鍵詞]寧夏剪紙；文化；現(xiàn)狀；發(fā)展

[中圖分類號]C03

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918（2018）05-0077-03

中國的剪紙歷史可追溯至漢唐時(shí)期，寧夏的剪紙也源遠(yuǎn)流長。剪紙?jiān)趯幭拿耖g俗稱窗花，貼花。剪紙?jiān)诿耖g俗名為窗花，剪紙活動被稱作“鉸窗花”，它是表達(dá)、記錄人們對美好生活的一種純樸的藝術(shù)。中國剪紙的根在民間，寧夏剪紙的根在鄉(xiāng)村，在田野，在女人的手里，在小小的剪刀和薄薄的紙張里。目前，剪紙藝術(shù)的宣傳并不廣泛，剪紙的內(nèi)涵也不如它曾經(jīng)出現(xiàn)的場景那樣為人所熟知。在鄉(xiāng)村，并不是每個(gè)人都能剪出紋樣精美的剪紙，也不是人人都看得懂剪紙圖案其中蘊(yùn)含的深意，它需要基本剪紙知識的播撒和知曉。在外行眼里，它們不過是一張張花花綠綠的給人以美感的手工制品，營造節(jié)日氣氛的裝飾品。面對曾經(jīng)紅遍大江南北的剪紙?jiān)诮袢盏目焖傧牛诖?，既不能指?zé)大眾的無知，也不能歸咎于時(shí)代發(fā)展變化太快而不能保持其正常的發(fā)展。

一、寧夏剪紙發(fā)展現(xiàn)狀

（一）寧夏剪紙作為“非遺”文化地位的確立。2009年9月28日至10月2日聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議上，中國剪紙項(xiàng)目入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。2005年，回族剪紙列入寧夏第一批“非遺”保護(hù)項(xiàng)目。2014年，寧夏回族剪紙列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目擴(kuò)展項(xiàng)目名錄傳統(tǒng)美術(shù)的剪紙中。由此開啟了從國家到地方對剪紙藝術(shù)文化發(fā)展和傳承的重視階段。然而，列入“非遺”，并不意味著就可以保障其持久而又良性的發(fā)展。相反，列入“非遺”，正說明這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝正面臨著需要搶救的窘境和緊迫性。

（二）寧夏剪紙文化的地域分布?！皩幭募艏堉饕性谀喜可絽^(qū)的海原縣，同心縣和隆德縣，它們是寧夏第一批“非遺”文化保護(hù)申報(bào)地”。從地緣來看，寧夏剪紙?jiān)l(xiāng)土，在自然環(huán)境并不豐饒的土地上，在傳統(tǒng)剪紙技藝的熏陶下，在老一輩剪紙藝人手把手的教導(dǎo)下成長起來。目前，涌現(xiàn)了一批剪紙藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，如寧夏隆德的回族剪紙藝人虎鳳英，漢族剪紙藝人張瑋；被評為首屆民間工藝美術(shù)大師的寧夏海原剪紙藝人伏兆娥，有著“中華巧女”美譽(yù)的井春霞；還有寧夏剪紙一枝花田彥蘭等等。近年來這些剪紙藝人的名字為業(yè)界的人所熟知，他們創(chuàng)作出了一系列發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)又表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀作品，在國際，國內(nèi)的各類平臺上屢獲殊榮。這是寧夏剪紙藝術(shù)文化存在價(jià)值的充分肯定，也是對剪紙這項(xiàng)藝術(shù)的保護(hù)與傳承，但相對于全區(qū)600多萬的人口而言，寧夏剪紙的非遺傳承人和活躍創(chuàng)作者只有屈指可數(shù)的幾十位，這個(gè)數(shù)字的影響力實(shí)在是有些式微。

（三）寧夏剪紙文化的裝扮功能受限。本世紀(jì)80、90年代之前，剪紙?jiān)?jīng)是過年過節(jié)時(shí)，貼在紙糊的木制窗框里的五彩斑斕的花草鳥魚，是村里的巧媳婦用一雙巧手剪出的繽紛世界。她們曾經(jīng)給予冬日黃土高原上平淡單凋的生活幾抹浪漫和溫馨。但近年來，隨著農(nóng)村漸次蓋起了大瓦房，明亮的玻璃窗不再適合貼上紙質(zhì)的窗花，于是，最富有民間傳統(tǒng)的剪紙漸漸淡出了人們的生活，轉(zhuǎn)而代之的是可以無限復(fù)制的印在塑料薄片上的剪紙圖案。這種新型材料保證了剪紙圖案的經(jīng)久耐用，不易凋零，不論是過年，還是婚慶，她們也是不可少的裝點(diǎn)熱鬧氣氛必備品，但是那份手工剪裁的素樸和創(chuàng)造之美也隨之消失了?？傊?，剪紙的身影是愈加稀薄，即便是我們走進(jìn)大街小巷稀落的書畫店，偶爾尋到的紙質(zhì)剪紙，也是尺寸固定，花樣有限的現(xiàn)代剪紙作品。剪紙圖案無非是龍鳳呈祥，或喜或福，這樣大眾通俗易懂的圖案被封裝在同樣大小的塑料袋里，張貼在窗戶或墻上，日子久了，也就從人們的心底褪色“凋零”了。最重要的是，其數(shù)量，品類實(shí)在是有限，甚至連諸如剪有蝙蝠、蓮子、蓮花這些以諧音比喻美好意義的傳統(tǒng)紋樣都很難找到。即便是走進(jìn)像隆德這樣素以民間傳統(tǒng)藝術(shù)而聞名的書畫之鄉(xiāng)，專門出售傳統(tǒng)藝術(shù)品的文化城一條街上，經(jīng)典傳統(tǒng)的剪紙作品也很鮮見，由此可見，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的市場到底有多蕭條！

（四）剪紙文化內(nèi)涵的了解和宣傳不足。剪紙創(chuàng)作中出現(xiàn)的形象對于大眾而言也是陌生的。除了一眼就能看出的大紅喜字，福字，和在節(jié)慶圖畫中常常出現(xiàn)的魚，喜鵲，鴛鴦這些為大眾所熟悉的形象外。大部分人并不懂得傳統(tǒng)剪紙中所出現(xiàn)的諸多動植物形象的寓意。其表現(xiàn)手法諸如“諧音、寓意、象征、概括、夸張、變形、假借”更是不為大眾所熟知。再談及如月牙紋，柳葉紋，飛燕紋，羽毛紋，毛毛紋，原點(diǎn)，三角及陰陽刀刻法或剪裁技法這些剪紙技法就更加不知所云了。這種藝術(shù)形式與大眾疏離的現(xiàn)象必然制約剪紙藝術(shù)的發(fā)展。而事實(shí)上，這些關(guān)于剪紙的基本知識并不深奧晦澀，只要通過較為系統(tǒng)的宣傳介紹便可以為大眾補(bǔ)上這一民俗課。這樣大家在日常生活中才能更加切實(shí)的感受和欣賞剪紙帶給我們的美，也才會有更多的人愛上剪紙，傳承和發(fā)揚(yáng)剪紙藝術(shù)。

二、寧夏剪紙藝術(shù)的文化特色

（一）鄉(xiāng)土氣息的剪紙文化。寧夏剪紙集中在南部山區(qū)和同心，海原，隆德一帶，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。寧夏南部多山，比較封閉，冬日農(nóng)閑時(shí)，幾個(gè)相熟的鄰里鄉(xiāng)親團(tuán)坐在土炕上，互相切磋，互相學(xué)習(xí)剪窗花，他們的剪紙基本屬于傳統(tǒng)剪紙。這樣的剪紙一度盛行于年慶時(shí)節(jié)的寧夏的鄉(xiāng)村。又因?yàn)檫h(yuǎn)離現(xiàn)代生活的紛擾，傳統(tǒng)的農(nóng)村剪紙?jiān)谒囆g(shù)表現(xiàn)方面質(zhì)樸純粹，粗獷、原生態(tài)味兒濃厚。寧南窗花是由剪子剪出的，幾乎不用其它諸如刻刀之類的工具，使用大紅、大綠的紙張，這是由于寧南的剪紙幾乎是由婦女創(chuàng)作的，與日常的剪紙和刺繡等活動緊密聯(lián)系。這些出于農(nóng)家女手中地地道道的傳統(tǒng)剪紙?jiān)谠⒁夂图挤ǚ矫娑加欣趥鹘y(tǒng)剪紙藝術(shù)的流傳和發(fā)展，對于寧夏本土剪紙后期的創(chuàng)作發(fā)展也非常有益，體現(xiàn)出了農(nóng)村文化特質(zhì)及其傳承和發(fā)揚(yáng)的價(jià)值。

（二）回族特色的剪紙文化?；刈寮艏埑錆M回族文化生活氣息，其剪紙?jiān)趶V泛吸收漢族剪紙傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融入了回族獨(dú)有的伊斯蘭文化元素?！盎刈寮艏堉饕邢笳魉募酒桨驳幕ㄆ浚⒁夂秃兔烂赖暮苫?，代表生命繁衍的蓮子，也有標(biāo)志伊斯蘭文化的湯瓶、拜氈、清真寺等”。“回族剪紙以花卉和小動物為主，因?yàn)榛刈逵虚_齋節(jié)時(shí)節(jié)請過世的仙人回家的習(xí)俗，所以人物或較大動物的形象就不能出現(xiàn)在剪紙等藝術(shù)作品中?！比缁刈寮艏埶嚾嘶ⅧP英的剪紙以花鳥為主要表現(xiàn)對象，其主要作品表現(xiàn)為《牡丹圖》和《花鳥圖》。另外，因?yàn)榛刈逵小扒嘟z不見外男”的習(xí)俗，所以剪紙中女性的蓋頭往往會占據(jù)畫面的大幅格局以顯其習(xí)俗的獨(dú)特，且由于伊斯蘭教義不崇尚人物崇拜，故大部分人物剪紙以側(cè)影的形式出現(xiàn)。人物的眼睛也處理的極為寫意，以細(xì)線條的形式出現(xiàn)在畫面中，這種遵從教義信仰的剪紙方式起到了表現(xiàn)回族女性內(nèi)斂含蓄的藝術(shù)效果。

回族剪紙?jiān)诶^承和遵循回族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也在創(chuàng)造中發(fā)展?；刈迩膳合嫉淖髌芬灿蟹浅Ｉ鷦拥恼嫒宋镒髌罚渲幸环憩F(xiàn)回族老婦人的剪紙作品，回族婦女的蓋頭占據(jù)整個(gè)畫面的主體，人物面部采用剪紙的鏤空紋路，生動地表現(xiàn)了回族老人飽經(jīng)滄桑而又慈祥安寧的臉龐。同時(shí)運(yùn)用大幅中空表現(xiàn)身體，點(diǎn)綴以回族日常使用的茶壺，整幅畫面簡潔而又生動，又極具濃郁的回族風(fēng)情。其另外一幅作品線條粗獷，形象寫意，表現(xiàn)出新一代剪紙藝術(shù)家繪畫的造詣在剪紙中的寫意表達(dá)。這充分證明剪紙這項(xiàng)發(fā)源于民間的傳統(tǒng)技藝在融入了現(xiàn)代藝術(shù)技藝中新生，也將成為剪紙走向更遠(yuǎn)的必由之路。

（三）回漢族和睦相處的文化特色。寧夏作為一個(gè)回漢聚居地區(qū)，在漢族傳統(tǒng)剪紙?jiān)氐幕A(chǔ)上，回族文化習(xí)俗及生活元素的注入，使得寧夏回族剪紙獨(dú)放異彩。在這片土地上，回族和漢族長期共同生活，結(jié)下了深厚的民族情誼。在文化相融中，在弘揚(yáng)社會和諧的今天，表現(xiàn)回漢民族和睦相處的主題也成了寧夏剪紙的又一特色。寧夏首屆民間工藝美術(shù)大師，寧夏海原的“伏兆娥創(chuàng)作了《回漢一家親》《回漢人民奔小康》《永久和平》《回族風(fēng)情民俗長卷》等多部反映和諧寧夏、回漢人民生活幸福安康的優(yōu)秀作品，其中《回漢人民奔小康》被中國博物館永久收藏。其作品構(gòu)圖對稱、均衡，陰陽相生，給人莊重、大方的美感?！边@也表現(xiàn)了回漢民族間文化在差異中共生的和諧之美。

（四）紅軍長征題材的文化特色。作為紅色革命老區(qū)，寧夏地區(qū)的剪紙除了表現(xiàn)日常生活場景的剪紙作品之外，紅軍長征主題在剪紙中也有大量表現(xiàn)。寧夏隆德的剪紙藝人張瑋就曾創(chuàng)作過《紅軍長征系列》、《毛主席過六盤》等以紅軍長征為主題的系列剪紙作品?，F(xiàn)在，在隆德文化城中的各種剪紙都有以紅色文化為主題的各種剪紙，其中，張國勤，王生貴等著名代表傳承人的作品更是恢宏大氣，把愛國、歷史等頌揚(yáng)祖國的主題展現(xiàn)于作品之中。紅軍長征給寧南山區(qū)的影響深遠(yuǎn)，對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來巨大的變化，西吉將臺堡、單家集就是紅色革命一個(gè)歷史性的例子，紅軍在西吉駐扎時(shí)，教會百姓用馬鈴薯做粉條的方法。后來，村民為紀(jì)念紅軍的事跡，把它改名為“紅粉”，當(dāng)?shù)丶t粉技術(shù)為西吉開發(fā)馬鈴薯作為經(jīng)濟(jì)作物奠定了基礎(chǔ)，今天，其產(chǎn)品享譽(yù)全國，出口至美國。區(qū)級剪紙文化傳承人張淑芳的作品《土豆變金豆》，把紅軍制作紅粉的場景惟妙惟肖地表現(xiàn)出來。因此，紅色剪紙是西吉文化發(fā)展中的一個(gè)特色。

三、對寧夏剪紙發(fā)展的思考

剪紙作為一項(xiàng)反映民間文化生活的藝術(shù)形式，因其貼近生活和大眾而彌足珍貴。也因其發(fā)展的局限而亟待關(guān)注。面對寧夏剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀，政府和地方做了大量工作，以保護(hù)和傳承這一中華優(yōu)秀民間藝術(shù)，但是還有欠缺之處。

（一）傳承和發(fā)展的節(jié)奏緩慢。剪紙作為中國文化交流和傳播的一種方式，政府部門為剪紙藝術(shù)家們搭建溝通了許多國際國內(nèi)及區(qū)內(nèi)剪紙創(chuàng)作和溝通交流的平臺；同時(shí)，一批非物質(zhì)文化傳承人的支持，也極大地鼓舞了寧夏民間的剪紙藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情和積極性。寧夏的剪紙藝人們以其精湛的技藝和濃郁的地方特色斬獲諸多獎項(xiàng)，取得了可喜的成果。這些有益的嘗試我們應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持下去，給予剪紙藝術(shù)家更多的鼓勵和幫助。但這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。寥寥可數(shù)的剪紙藝術(shù)家和漸趨消失的大眾參與是我們必須要直面的現(xiàn)實(shí)。所以，一方面發(fā)掘和培養(yǎng)優(yōu)秀的剪紙藝術(shù)家，讓他們引領(lǐng)和傳承寧夏地方剪紙的發(fā)展。一方面在大眾普及方面做文章，也是我們亟待要做的工作。農(nóng)民收入不高，還要靠雙手勞作，對于剪紙，只能是抽空兒填補(bǔ)一下生活，作為生活的凋味品，因此，不能平穩(wěn)發(fā)展創(chuàng)作大量的剪紙成果。

（二）保護(hù)和發(fā)展的途徑需擴(kuò)展。鑒于現(xiàn)代生活方式的急劇改變，農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)的剪紙逐步減少并出現(xiàn)消失的危險(xiǎn)。為了拯救民間精美的剪紙文化，急需把剪紙的發(fā)展目光投向整個(gè)社會，讓其融入到各級各類教育機(jī)構(gòu)的藝術(shù)課當(dāng)中。從幼兒教育，小學(xué)直至大學(xué)的課堂都可以開設(shè)關(guān)于介紹剪紙基礎(chǔ)知識，基礎(chǔ)技藝的美術(shù)或美育課程。在普及義務(wù)教育的今天，把這項(xiàng)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式融入課堂，可以讓我們的孩子從小接觸和了解剪紙藝術(shù)，并埋下孩子們對于傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛的種子。同時(shí)，在大學(xué)的課堂，也可以在美術(shù)、中小學(xué)教育等專業(yè)專門開設(shè)關(guān)于剪紙的選修和必修課程，讓將來從事相關(guān)行業(yè)的大學(xué)生們接受系統(tǒng)的剪紙藝術(shù)教育。這就同時(shí)對于我們的教師提出了相應(yīng)的高標(biāo)準(zhǔn)要求。自然，就會出現(xiàn)對于剪紙藝術(shù)自上而下的系統(tǒng)鉆研和學(xué)習(xí)，那么，這一股生力軍對于寧夏剪紙的傳承與發(fā)揚(yáng)自然會做出其有益的貢獻(xiàn)。

（三）豐富保護(hù)和傳承的手段。留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作刻不容緩，對現(xiàn)存的剪紙技藝和健在藝術(shù)家各具特色的藝術(shù)創(chuàng)作做搶救性的保存。因?yàn)槲覀冇幸恍﹥?yōu)秀的剪紙藝人已然過世，有一些人也已經(jīng)年老。將寧夏剪紙的基本技法，紋樣，圖案，寓意以書籍、錄像等形式做系統(tǒng)全面的介紹和記錄的同時(shí)，也可以專門開設(shè)類似書畫課堂的形式，在電視臺邀請本土剪紙藝術(shù)家以授課的形式傳授大眾剪紙的技法，并以系列聯(lián)播的形式宣傳每一位剪紙文化傳承人的剪紙技藝。當(dāng)然，對于各位剪紙藝術(shù)家的這份公開的傳授，是鼓勵剪紙走上大眾傳播的道路的一個(gè)有力途徑。這樣，傳統(tǒng)的手口相傳就可以突破時(shí)空的限制，真正走向大眾，在新的社會背景下落地生根。

（四）保證剪紙銷售傳播的途徑多樣化。作為個(gè)別剪紙藝人賴以生存的一門技藝和產(chǎn)業(yè)，銷售也是傳播的一個(gè)必由之路。寧夏海原的伏兆娥女士，常駐西夏王陵旅游景點(diǎn)，現(xiàn)場制作剪紙作品，供游客觀賞和購買。旅游景點(diǎn)的平臺搭建和剪紙藝術(shù)家的個(gè)人魅力共同構(gòu)筑了剪紙技藝新的生存發(fā)展模式。而伏兆娥的女兒李劍，將母親的剪紙與絲綢材質(zhì)相結(jié)合，規(guī)避了剪紙本身不易保存，藝術(shù)包裝層次較低的缺點(diǎn)，通過成立文化藝術(shù)品公司，把傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)做成了可以帶來巨大財(cái)富的產(chǎn)業(yè)。而且通過創(chuàng)立“伏兆娥剪紙”和“回鄉(xiāng)剪紙”，也將現(xiàn)代品牌理念注入了剪紙這項(xiàng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)之中。所以，伏兆娥母女在剪紙藝術(shù)發(fā)展方面的嘗試和實(shí)踐為寧夏剪紙藝術(shù)樹立了可以借鑒的良好榜樣，對于黃土高原上工業(yè)產(chǎn)業(yè)較少，鼓勵發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的市場化嘗試不失為有益的嘗試。只有如此，更多的人才能參與這些傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)揚(yáng)之中。

結(jié)語

寧夏剪紙，中國剪紙之林中一枝絢麗的花朵，離不開中國傳統(tǒng)剪紙的滋養(yǎng)。吸收傳統(tǒng)技藝，發(fā)展自身藝術(shù)特色是寧夏剪紙作為特別文化的發(fā)展路徑。寧夏剪紙的地域特色，決定了這朵花的樸拙和獨(dú)特芬芳。近年來，我們的剪紙藝術(shù)發(fā)展成果顯著，但剪紙藝術(shù)在當(dāng)代社會發(fā)展中出現(xiàn)的瓶頸不容忽視，所以，謀其發(fā)展，思其發(fā)揚(yáng)光大是本篇的落腳點(diǎn)，期望剪紙藝術(shù)更加貼近我們的生活，成為大眾審美經(jīng)久不息的美好對象。

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