董朝霞

[摘要]在著作《反杜林論》中恩格斯以唯物史觀為基礎(chǔ)，批判了杜林的先驗(yàn)主義方法論和唯心主義平等觀，揭示了杜林平等觀的抽象性、虛化性和不可靠性，提出了具有時(shí)代性、階級(jí)性和現(xiàn)實(shí)性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀。恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀的論述對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)主義公平正義具有重要意義。本文從《反杜林論》中恩格斯對(duì)杜林平等觀的批判出發(fā)，闡述恩格斯平等思想的基本內(nèi)涵，探究恩格斯平等思想對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]恩格斯；平等觀；現(xiàn)實(shí)意義；《反杜林論》

[中圖分類號(hào)]A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671- 5918（ 2018） 06- 0109- 03

恩格斯以唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)批判了傳統(tǒng)的平等觀，在抽象、空洞的平等觀念中增添了許多實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，將超階級(jí)的、脫離現(xiàn)實(shí)的平等觀念拉回到現(xiàn)實(shí)的階級(jí)社會(huì)之中，將傳統(tǒng)的政治平等拓展至經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等范疇之內(nèi)，形成了具有鮮明階級(jí)性、社會(huì)性和時(shí)代性的平等觀念。論著《反杜林論》就集中體現(xiàn)了恩格斯的平等思想，在《反杜林論》中恩格斯批判了杜林的先驗(yàn)主義方法論、抽象平等觀，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等思想，這些對(duì)促進(jìn)社會(huì)平等、建設(shè)和諧社會(huì)等具有重要意義。本文從恩格斯的《反杜林論》為例，分析恩格斯平等觀的思想內(nèi)容，探究以恩格斯平等觀對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《反杜林論》中恩格斯對(duì)杜林平等觀的批判

《反杜林論》是恩格斯在批判小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者杜林所創(chuàng)造的“體系”的過(guò)程中形成的思想著作，在《道德和法，平等》一章中恩格斯對(duì)杜林所創(chuàng)造的“體系”進(jìn)行了全面而透徹的思想批判，揭示了杜林平等觀在方法論和思想內(nèi)容上的缺陷。

（一）恩格斯批判了杜林平等觀的唯心主義先驗(yàn)論。為了更好地闡述自己的社會(huì)主義理論，杜林建構(gòu)了涉及自然世界、人類社會(huì)、思維領(lǐng)域的龐大思想體系，同時(shí)杜林聲稱自己在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域獲得了終極真理，在論及平等問(wèn)題時(shí)杜林是這樣講的：社會(huì)由意志平等的兩個(gè)人組成，杜林以此為基礎(chǔ)闡述了“平等”規(guī)定性，即“其中一個(gè)人不能向另一個(gè)人提出任何肯定性的要求”，同時(shí)杜林從社會(huì)平等模型和平等的規(guī)定性出發(fā)，將研究對(duì)象分解為若干、可以套用公理的簡(jiǎn)單要素，然后按照自己的方法得到具有數(shù)學(xué)精確性的結(jié)論，并宣稱獲得了“永恒真理”。從方法論上看，杜林的平等觀不過(guò)是“從對(duì)象的概念中邏輯地推論jJ這些特性”，這必然導(dǎo)致事物的概念與映像相脫節(jié)。恩格斯就從方法論角度批判了杜林的平等觀，闡述了杜林平等思想的先驗(yàn)主義本質(zhì)。在恩格斯看來(lái)，杜林采用先驗(yàn)主義方法把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為“簡(jiǎn)單要素”，然后把“不言而喻的公理”用于這些要素，這不過(guò)是“從觀念推論出現(xiàn)實(shí)”，這種平等思想是脫離現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)關(guān)系的，是一種形而上學(xué)、唯心主義的平等思想。恩格斯還揭示了杜林先驗(yàn)主義方法論的材料性質(zhì)問(wèn)題，這些材料包括“當(dāng)作基礎(chǔ)的抽象中可能存在的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的一點(diǎn)點(diǎn)殘余”、“這位玄學(xué)家意識(shí)中帶入的內(nèi)容”。

（二）恩格斯批判了杜林平等觀的抽象本質(zhì)。恩格斯批判了杜林這種不加任何前提的平等觀，并以唯物史觀揭示了杜林平等觀的種種誤區(qū)和抽象本質(zhì)。杜林關(guān)于“兩個(gè)人”模型的假設(shè)是不可靠的。杜林將復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)化為兩個(gè)以上的人組成的關(guān)系，將社會(huì)生活中的人人平等抽象為意志平等，這種簡(jiǎn)化與抽象化很容易陷入形而上學(xué)的窠臼。恩格斯指出，在社會(huì)生活中人與人之間的身份、地位、性別、權(quán)力等差別巨大，根本不可能存在兩個(gè)完全平等的人，杜林關(guān)于“兩個(gè)完全平等的人”的假設(shè)是“擺脫了地球上發(fā)生的一切民族的、經(jīng)濟(jì)的、政治的和宗教的關(guān)系……兩個(gè)人身上除了人這個(gè)光禿禿的概念，在沒(méi)有別的了”。

杜林的平等觀存在許多自相矛盾的地方。杜林關(guān)于“兩個(gè)意志的完全平等”的理論進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)中后就會(huì)陷入困境，為了擺脫困境，杜林不得不進(jìn)行理論上的白網(wǎng)其說(shuō)。恩格斯就以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，批判了杜林平等觀的不徹底性。比如兒童是“一個(gè)不足的意志”，在成人世界中兒童無(wú)平等可言；有些人是有人性的，有些人帶有獸性，所以人與人存在“道德上的不平等”；一個(gè)人按照真理行動(dòng)，而另一個(gè)人卻依據(jù)偏見(jiàn)行動(dòng)，按照真理行動(dòng)的人有權(quán)對(duì)按照偏見(jiàn)行動(dòng)的人采取“暴力行動(dòng)”。顯然，杜林的平等觀只能存在于虛擬的抽象世界之中，一旦進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界之后，平等就會(huì)變得不可靠的。

二、《反杜林論》中恩格斯對(duì)馬克思主義平等觀的闡述

在《反杜林論》中雖然恩格斯批判了杜林抽象的、“淺薄而拙劣”的平等思想，但是恩格斯并未否認(rèn)作為社會(huì)意識(shí)而存在的平等觀念，也未否認(rèn)平等觀念在推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步上的積極作用。同時(shí)，恩格斯對(duì)杜林平等觀的批判并未止步于此，而是在批判杜林先驗(yàn)主義平等觀的基礎(chǔ)上闡述了辯證的、唯物的馬克思主義平等觀。

（一）平等觀是歷史的、發(fā)展的概念范疇。恩格斯認(rèn)為，平等觀從來(lái)都是歷史的、發(fā)展的，在不同歷史時(shí)期往往有著不同的平等觀，如原始社會(huì)、古羅馬時(shí)期、中世紀(jì)社會(huì)的平等觀就有很大差異，原始社會(huì)中的平等只存在于部落成員之間；奴隸社會(huì)中的平等只存在于自由民之間，奴隸和平民之間是沒(méi)有平等可言的；中世紀(jì)基督教的平等是“承認(rèn)一切人的原罪的平等”。同時(shí)，恩格斯又指出，工業(yè)革命后資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，開(kāi)始對(duì)封建特權(quán)提出了平等的要求，要求“擺脫封建桎梏，消除封建不平等”，于是資產(chǎn)階級(jí)將自由、平等看成普遍人權(quán)，這種抽象的人人自由平等的本質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)的自由平等。

（二）不平等的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不平等。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，最終決定著社會(huì)觀念、意識(shí)形態(tài)、思想文化的發(fā)展?fàn)顩r。在《反杜林論》中恩格斯指出，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中由于人的生產(chǎn)能力和占有物質(zhì)財(cái)富的差異，人的意志是不平等的，就像小說(shuō)《魯濱孫漂流記》中魯濱遜與星期五一樣，由于生產(chǎn)能力和財(cái)富占有的不平等，兩人自愿結(jié)成了主仆關(guān)系。同時(shí)，思格斯還指出，普魯士廢除農(nóng)奴制后許多農(nóng)奴仍然愿意處于受奴役地位，這樣可以使他們?cè)谠庥霾粶y(cè)時(shí)可以獲得農(nóng)奴主的照顧?？梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)地位上的不平等是一切不平等的根源所在，在不能徹底消滅私有制之前“那種抽象的意志平等在社會(huì)上是不存在的”，將“暴力行動(dòng)”看成不平等的根源實(shí)質(zhì)上是為了掩蓋剝削階級(jí)對(duì)人民的剝削和奴役。

（三）無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等思想及其內(nèi)在本質(zhì)。恩格斯認(rèn)為，平等是人類社會(huì)普遍的價(jià)值追求，雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)都有平等的要求，但是兩者對(duì)平等要求的內(nèi)容卻是截然相反的，資產(chǎn)階級(jí)平等是為了消滅階級(jí)特權(quán)，實(shí)現(xiàn)政治平等；無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等是“對(duì)明顯的社會(huì)不平等……驕奢淫逸者與饑餓者的對(duì)立的白發(fā)反應(yīng)”，是為了消滅階級(jí)本身，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等與經(jīng)濟(jì)平等。在考察了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀后，恩格斯還得出這樣的結(jié)論：平等觀念是在特定歷史條件下形成的社會(huì)意識(shí)，與時(shí)代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展程度聯(lián)系密切，絕對(duì)不是永恒的真理。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，就需要發(fā)展生產(chǎn)力，改革不公平的社會(huì)關(guān)系。

三、恩格斯平等觀對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)面臨著發(fā)展不平衡、貧富差距大、民生發(fā)展滯后等不平等問(wèn)題，這些不平等問(wèn)題給社會(huì)和諧、改革發(fā)展等帶來(lái)許多負(fù)面影響。為此，應(yīng)當(dāng)深入研究《反杜林論》中關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)平等觀的批判和無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀的論述，探究恩格斯平等觀對(duì)建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)和諧的現(xiàn)實(shí)意義，以更好地推進(jìn)社會(huì)公平正義。

（一）應(yīng)以唯物史觀考察平等、自由等社會(huì)價(jià)值問(wèn)題。恩格斯關(guān)于平等觀的論述啟示我們：在人類價(jià)值領(lǐng)域不存在“絕對(duì)真理”，所有關(guān)于人類價(jià)值的思想命題都是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、歷史的，都要受到特定歷史條件的影響和制約，脫離特定歷史條件空談平等思想是毫無(wú)意義的，平等思想與特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)關(guān)系、政治制度等有著密切聯(lián)系，這些平等思想往往能夠從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化觀念中找到根源。因而，在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)以歷史唯物主義思想為理論基礎(chǔ)考察社會(huì)平等問(wèn)題，從中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)、政治制度、民生發(fā)展等基本國(guó)情出發(fā)分析中國(guó)的自由、平等、民主、人權(quán)等社會(huì)價(jià)值問(wèn)題，制定適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)平等目標(biāo)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)社會(huì)公平建設(shè)。

（二）應(yīng)當(dāng)通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治建設(shè)等推進(jìn)社會(huì)平等。恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的平等是以資產(chǎn)階級(jí)的根本利益為出發(fā)點(diǎn)的，其實(shí)質(zhì)就是“資本平等”，體現(xiàn)了資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫；無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等是以消滅階級(jí)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)平等為根本目的的，它與資本主義的平等具有本質(zhì)區(qū)別。同時(shí)，恩格斯還指出，平等思想是歷史的、發(fā)展的，與特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度等有著密切聯(lián)系。因此，在和諧社會(huì)建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原則，全面推進(jìn)改革開(kāi)放，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，為社會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外，應(yīng)當(dāng)高度重視政治制度、社會(huì)制度等對(duì)社會(huì)平等的影響，積極推進(jìn)政治體制和社會(huì)制度改革，化解影響社會(huì)公平的制度障礙，比如，應(yīng)完善公民政治參與制度，化解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)制度，改革收入分配制度等。

（三）應(yīng)堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義平等觀。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊歷史時(shí)期，存在著就業(yè)機(jī)會(huì)不平等、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不公平、收入分配差距大等不公平現(xiàn)象，這些成了社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。在這些社會(huì)不公平問(wèn)題時(shí)，許多人試圖以“新儒學(xué)”、“普世價(jià)值”等取代馬克思主義平等觀的正統(tǒng)地位，對(duì)此，我們要以唯物辯證法揭示“新儒學(xué)”思想和“普世價(jià)值”的內(nèi)在本質(zhì)，批判各種不符合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的平等觀。以普世價(jià)值為例，抽象的普世價(jià)值是含混不清的概念，它消解了價(jià)值現(xiàn)象的歷史性、抽象性、階級(jí)性等，抽掉特定的社會(huì)條件談?wù)搩r(jià)值現(xiàn)象，采用從概念到概念的抽象分析方法分析社會(huì)平等問(wèn)題，顯然，這些普世價(jià)值、終極真理等都是虛化的、不切合實(shí)際的，會(huì)給社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來(lái)許多危害。所以，應(yīng)當(dāng)牢牢堅(jiān)持社會(huì)主義平等觀，用唯物史觀分析自由、平等、人權(quán)等價(jià)值觀念，從中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)出發(fā)建構(gòu)中國(guó)特色的平等觀和價(jià)值觀。此外，應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用核心價(jià)值觀引領(lǐng)精神文化建設(shè)，不斷提升社會(huì)成員的思想素質(zhì)和政治覺(jué)悟，為社會(huì)公平營(yíng)造良好的文化氛圍。

在《反杜林論》中，恩格斯批判了杜林的唯心主義平等思想，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的辯證唯物主義平等觀，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容就是消滅階級(jí)的要求，任何超越這個(gè)范圍的平等要求都將流于荒謬”。因此，應(yīng)深入研究恩格斯的平等思想，用恩格斯的平等思想指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

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