內(nèi)容摘要：《文賦》在從兩晉到南朝的文體觀念及其相應(yīng)的文體學(xué)著作發(fā)展的過程中具有重要意義，《文賦》的文體價值觀上承曹丕《典論·論文》，下接《文心雕龍》，在中國古代文體價值觀念發(fā)展的過程中處于重要的過渡位置，其所體現(xiàn)的文體觀比《典論·論文》有了很大的深入與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：文體觀念 陸機(jī) 《文賦》

漢末曹魏曹丕的《典論·論文》已經(jīng)初呈乍現(xiàn)了中國古代體用一如的文體觀結(jié)構(gòu)，指出了“氣”在形成個體文體中的重要作用，但是，《典論·論文》對中國古代文體觀的討論畢竟只是一個初步展現(xiàn)，尚不夠細(xì)致；甚至，是比較粗糙的。這需要文人士子對文體的日益重視與追逐中不斷增強(qiáng)文體意識，對如何能夠形成別具一格的文體也必然會呈現(xiàn)出逐步深入的研究，這是士子們極為關(guān)心和重要的問題。西晉時期，著名文豪陸機(jī)對如何形成文體頗有心得，作有《文賦》，稍后的南朝藏榮緒在《晉書》中亦云：“機(jī)妙解情理，心識文體，故作《文賦》?！盵1]《文賦》又是一篇展現(xiàn)中國古代文體觀的杰作，相比《典論·論文》而言，《文賦》在結(jié)構(gòu)上趨向于完整與嚴(yán)密，在具體論述中趨向于細(xì)致與深入。

一.《文賦》的文體形成過程觀

如何能形成比較滿意的文體，是陸機(jī)所思考的問題。他將如何形成文體視為一個整體過程，本論文將其分為文體形成前的精神準(zhǔn)備活動、文體形成的具體過程兩部分述之。

第一，形成文體前的精神準(zhǔn)備活動。

《文賦》不是從一開始就直接談文體的，而是將文體形成之前的種種精神準(zhǔn)備活動或注意事項(xiàng)按照步驟、次序地論述，這使陸機(jī)的文體觀在邏輯上是比較完整的。

從“佇中區(qū)以玄覽”到“伊茲事之可樂”[2]是這一部分的主要內(nèi)容。這一部分可分為四個層次逐層深入。第一層次表達(dá)兩個意思，首先要在自然之中獲得情感：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，嘉柔條于芳春”，然后將昔日所學(xué)之文章、辭藻等涌上心頭：“詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，喜麗藻之彬彬?！钡诙哟芜M(jìn)入沉思與想象階段：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”，思維處于極度活躍狀態(tài)，從而能夠得到具有創(chuàng)造性的想法，獲得所要創(chuàng)造的藝術(shù)形象。第三層次進(jìn)入具體的思路與文章結(jié)構(gòu)的問題，陸機(jī)提供了多種方法：“或因枝以振葉，或沿波而討源?；虮倦[以之顯，或求易而得難?！?，或者由次要的引出主要的，或者由現(xiàn)象追蹤討源；或者由隱到顯，或者由易得難；等等?？偠灾?，文章要做到有條理：“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁”，即使內(nèi)容再繁多也是井然有序的。第四層次強(qiáng)調(diào)在寫作中要一直保持平靜、寂寞之心態(tài)：“課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音”，從而達(dá)到從無到有的突變與飛躍。

第二，形成文體的具體過程。

從“體有萬殊”到“吾未識夫開塞之所由”[3]是這一部分的主要內(nèi)容。這一部分可分為三個層次。

第一層次是要明確文類文體的基本規(guī)定性。進(jìn)入狀態(tài)并獲得一定的思路后，該考慮把它寫成一篇什么樣的文章，即形成什么樣的文體的問題。世間的文體千變?nèi)f化：“體有萬殊，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀”，該如何選擇？但是，不管最終要形成什么樣的文體，都要先選擇合適的文類文體作為載體，這時，就要對該種文類文體的內(nèi)在規(guī)定性具有明確而又清晰的把握，其云：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑?！标憴C(jī)在這里談了當(dāng)時常用的十種文類，對每種文類之文體都進(jìn)行了具有兩個修飾詞的對應(yīng)式的歸納，這比曹丕的《典論·論文》中“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗”的簡單論述顯得細(xì)致得多?！段馁x》與《典論·論文》最明顯的區(qū)別就是詩賦的位置由末位而一躍上升為首位，《典論·論文》仍然處在東漢末年文章要以政用為核心的理念的引導(dǎo)下，經(jīng)過漢末曹魏人才觀念的發(fā)展，人們以性情作為判定一個人是否有才能的標(biāo)志，而詩賦又是能夠體現(xiàn)才性的最佳載體，這種觀念在西晉時大概已經(jīng)比較普遍，詩賦成為士人們狂熱追求的事物，其位置躍于所有文類之首也是理所當(dāng)然之事。同時，陸機(jī)明確用“詩緣情”來表達(dá)詩體的內(nèi)在特征，“詩”已經(jīng)明確擺脫先秦以來的“詩言志”的社會功能意義而朝向一種講究技巧的創(chuàng)作樣式的方向發(fā)展。曹丕的“詩賦欲麗”已經(jīng)含有這種意思，但還沒有《文賦》的表述明確。一般認(rèn)為“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”這兩句話是互文見義的，但本文認(rèn)為這正是部分文人對“賦”的特長的明確認(rèn)識及其對詩賦分工的心理傾向表現(xiàn)。一方面，賦是可以表情的，這沒有異議，這從屈原開始就用賦抒情；另一方面，詩也可以體物，但詩體物的效果沒有賦好。二者之間沒有截然割裂的界限，但是體物，文人們還是傾向于賦體的。銘體與誄體曹丕只用一個“實(shí)”字來制約即強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的真實(shí)準(zhǔn)確，這與曹操崇尚故實(shí)有很大關(guān)系，“實(shí)”字之論從內(nèi)容上來講不可謂不精，但作為文類的文體風(fēng)貌描述則難可人意，陸機(jī)“誄纏綿而凄愴，銘博約而溫潤”則具體指出誄的文體要顯得動情而又悲哀，銘的文體要博深、簡潔而又溫文爾雅。對于書論，曹丕只用一個“理”字，即重于說理，《文賦》明確用“精微而朗暢”來表達(dá)論體風(fēng)貌，即論理要精微細(xì)致而又豁朗順暢。曹丕用“雅”字來規(guī)定奏議，《文賦》指出不僅要“閑雅”，還要“平徹”，態(tài)度要平和，反映問題要透徹。其他曹丕沒說到的有碑、箴、頌、說四體，“碑”要文質(zhì)相稱，“箴”要抑揚(yáng)頓挫而又清壯，“頌”要從容不迫地盡顯繁盛之態(tài)，“說”要光亮而又具有煽動力。

在明確文類文體的基本規(guī)定性的基礎(chǔ)上，第二層次從“變”的角度闡述形成文體的心得。由于世間事物的千姿百態(tài)，由此而形成的文體也必然是千變?nèi)f化：“其為物也多姿，其為體也屢遷?！痹谧兓獪y中，陸機(jī)強(qiáng)調(diào)了在形成文體中的三個重要因素：一是構(gòu)思要巧妙，“會意也尚巧”；二是辭藻要華美，“遣言也貴妍”；三是在音律上要和諧，“暨音聲之迭代，若五色之相宣”。接下來的“或仰逼于先條，或俯侵于后章”、“或文繁理富，而意不指適”、“或藻思綺合，清麗芊眠”、依次論述了在形成文體過程中文章的結(jié)構(gòu)要合理、最好形成警策之語、不因襲前人而具有獨(dú)創(chuàng)性等基本要求。從反面，《文賦》提出了五種應(yīng)該避免的情況，并提出要以“應(yīng)”、“和”、“悲”、“雅”、“艷”來救治這五種文病。張少康先生指出，這五者其實(shí)反映了陸機(jī)在創(chuàng)作上的美學(xué)思想[4]。在形成文體的過程中，要注意的事情很多，要根據(jù)實(shí)際情況靈活處理：“若夫豐約之裁，俯仰之形，因宜適變，曲有微情”，可以說是對以上內(nèi)容的補(bǔ)充和總結(jié)。

以上便是陸機(jī)在長期追求文體的過程中的心得，他對形成文體之前的精神準(zhǔn)備活動、作為基礎(chǔ)性的文類文體及在形成文體過形成中應(yīng)該做到和避免的種種事項(xiàng)都具有整體而又細(xì)致的把握：“普辭條與文律，良余膺之所服”，即使是這樣，他也感慨難以駕馭變化莫測的文體，“嗟不盈于予掬”。在第三層次中，他指出靈感在形成文體中的重要作用，靈感來的時候，下筆如有神助：“夫應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止”；靈感枯竭的時候，文體就會偏枯：“理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽?！盵5]

二.《文賦》的文體價值觀

《文賦》的通篇都是圍繞如何形成文體而展開的，其最后一部分一般認(rèn)為是講文章的社會功用的問題，本論文認(rèn)為從全篇結(jié)構(gòu)而言最后一段正是給出如此重視文體的原因：正是因?yàn)槲恼掠腥绱司薮蟮纳鐣τ?，既能引?dǎo)國家大事，又要承擔(dān)教化責(zé)任，“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”[6]，如此重要的東西當(dāng)然要永世流傳，而具有美好的文體則是使其能流傳的重要手段，頗有孔子“言之無文，行而不遠(yuǎn)”[7]之意。對文章的社會功用，陸機(jī)與曹丕“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的說法是一脈相承的，都是將文章提到國家大業(yè)的高度上；而陸機(jī)的說法則比曹丕又有所深入，文章究竟有哪些社會功用，曹丕沒有細(xì)說，曹丕是以帝王之豪氣而闡發(fā)文章的價值，他渴求的是通過文章以“立言”，未免功利色彩稍強(qiáng)了些。而陸機(jī)則不然，他對文章的社會功用論述已經(jīng)呈現(xiàn)了邏輯性的深思，基本上可以分為兩個層次：第一層次：“恢萬里而無閡，通億載而為津。俯貽則于來葉，仰觀象乎古人”，徐復(fù)觀先生解釋前兩句說：“上句以空間言，下句以時間言；《說文》十一上：‘津，水渡也。由此岸到彼岸為水渡。言人之精神可以通于億載，而文為之津渡。”[8]徐氏解說甚當(dāng)，由此句則文章乃是人可以穿越時空、翱翔宇宙、載通古今的津渡；第二層次：“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯。涂無遠(yuǎn)而不彌，理無微而弗綸。配霑潤于云雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管弦而日新?！边@一層次主述文章的教化作用，雖然內(nèi)容基本上都在儒家思想之內(nèi)，但卻展示的很具體。其重要意義在于，第一層次中人通過津渡，是為了能夠達(dá)到第二層次的“道”，也就是說，兩個層次之間形成了“人——文——求道”的關(guān)系，這已經(jīng)和《文心雕龍·原道》中“圣沿文而垂道”的思想完全吻合?？傊?，陸機(jī)《文賦》的文體價值觀上承曹丕《典論·論文》，下接《文心雕龍》，在中國古代文體價值觀念發(fā)展的過程中處于重要的過渡位置。

三.《文賦》的文體觀在南朝文體觀發(fā)展中的重要作用

《文賦》的出現(xiàn)，在從兩晉到南朝的文體觀念及其相應(yīng)的文體學(xué)著作發(fā)展的過程中具有重要意義：首先，文類文體是形成個體文體過程中的基礎(chǔ)性步驟，文類文體是載體，個體文體才是文人在現(xiàn)實(shí)中所努力追求的目標(biāo)，《文賦》顯然繼承了從曹丕以來的體用一如的文體觀結(jié)構(gòu)；其次，《文賦》是對文體形成這一過程的全面性論述，特別是用大量篇幅描述下筆前的精神準(zhǔn)備活動，這是《典論·論文》不具備的，在結(jié)構(gòu)上顯得更為完整和嚴(yán)密。再次，《文賦》是在《典論·論文》之后的相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi)對文體形成過程描述最為詳細(xì)的篇章：《文賦》對文體形成之前的精神準(zhǔn)備活動進(jìn)行了前所未有的細(xì)致描述；對文類文體的論述在數(shù)量上比《典論·論文》多，對各類文體內(nèi)在規(guī)定性的描述上也比《典論·論文》更為具體；對個體文體形成的具體過程要做到的法則與應(yīng)該避免的文病詳細(xì)列出，比曹丕只用“氣”來闡釋個體文體的形成更具有可操作的實(shí)踐性意義?！段馁x》在當(dāng)時非常具有影響力，被認(rèn)為是最為詳盡的形成文體的學(xué)習(xí)寶典，《文心雕龍》云：“昔陸氏《文賦》，號為曲盡?！盵9]第四，《文賦》對文類文體的闡述僅有十種，事實(shí)上，在漢末魏晉以來，文類的數(shù)量是非常繁多的，而且社會生產(chǎn)生活的發(fā)展又不斷的滋生新的文類，對文類文體的更為廣泛、甚至是全面性的總結(jié)成為必然走向；同時，士人們在爭相追逐個體文體的過程中，具體遇到的問題是變化無窮的，遠(yuǎn)非《文賦》中所列條目所能籠盡，這促使更為細(xì)致的描述文體形成的著作的出現(xiàn)；另外，中國文章以及文體的來龍去脈具有十分深遠(yuǎn)的歷史土壤，在論述上顯然還有極大的發(fā)展空間，隨著文人們思辨之學(xué)的發(fā)展與研究的深入，對文體的研究也有可能出現(xiàn)更為精深的思想及論著?！段馁x》所體現(xiàn)的文體觀比《典論·論文》無疑有了很大的深入與創(chuàng)新，隨著文人們用文體展現(xiàn)才情越來越?jīng)坝康目癯?，必將迎來文體觀念發(fā)展的大盛時代。

注 釋

[1]蕭統(tǒng)編、李善注：《文選》，中華書局，1983年，卷十七，第239頁，李善注引臧榮緒《晉書》.

[2]《全晉文》，卷九十七，第1024頁.

[3]《全晉文》，卷九十七，第1024—1025頁.

[4]張少康：《文賦集釋》，人民文學(xué)出版社，2006年，第208頁.

[5]《全晉文》，卷九十七，第1025頁.

[6]《全晉文》，卷九十七，第1026頁.

[7]楊伯峻注：《左傳·襄公二十五年》，中華書局，2008年，第1106頁.

[8]徐復(fù)觀：《中國文學(xué)精神》，上海書店，2006年，第300頁.

[9]《文心雕龍·總術(shù)》，卷九，第655頁.

（作者介紹：呂紅光，浙江樹人大學(xué)人文與外國語學(xué)院副教授，文學(xué)博士）