摘 要

釋義是辭書(shū)的重要環(huán)節(jié)，釋義質(zhì)量的高低，直接決定辭書(shū)質(zhì)量的高低。文章通過(guò)對(duì)《新華語(yǔ)典》的釋義考察發(fā)現(xiàn)其存在三個(gè)問(wèn)題： 1. 詞語(yǔ)釋義不夠準(zhǔn)確貼切；2. 詞語(yǔ)釋義不夠簡(jiǎn)明易懂；3. 同類詞語(yǔ)釋義模式不同。語(yǔ)典作為語(yǔ)文辭書(shū)的一個(gè)特殊品種，應(yīng)遵循一般語(yǔ)文辭書(shū)的傳統(tǒng)釋義原則，以及釋義的整體性原則和元語(yǔ)言原則。

關(guān)鍵詞 《新華語(yǔ)典》 釋義 準(zhǔn)確 同場(chǎng)同模式

《新華語(yǔ)典》（以下簡(jiǎn)稱《語(yǔ)典》）由著名語(yǔ)匯學(xué)家溫端政先生主編，商務(wù)印書(shū)館2014年出版。《語(yǔ)典·出版說(shuō)明》指出：“《新華語(yǔ)典》是‘新華辭書(shū)家族的又一新成員，是一部中型語(yǔ)典。意在同《新華字典》《新華詞典》相配合，從字、詞、語(yǔ)的不同角度，全方位展示現(xiàn)代漢語(yǔ)的面貌?！薄缎氯A字典》是我國(guó)第一部現(xiàn)代漢語(yǔ)字典，承載了幾代人的記憶，而溫端政先生主編的《語(yǔ)典》作為其語(yǔ)匯學(xué)研究的成果，是對(duì)《新華字典》和《新華詞典》的有效補(bǔ)充，其起點(diǎn)之高、立意之遠(yuǎn)、地位之重要自是不言而喻。

釋義在辭書(shū)中的重要性不言而喻。釋義是辭書(shū)的重要環(huán)節(jié)，釋義質(zhì)量的高低直接決定辭書(shū)質(zhì)量的高低。（溫端政，溫朔彬2014）筆者曾通過(guò)考察《語(yǔ)典》，指出其在用字、收條、釋義、例證、體例和標(biāo)點(diǎn)等六個(gè)方面存在的問(wèn)題（王小郴，?？≈?016），最近我們對(duì)《語(yǔ)典》的釋義重新又做了考察，發(fā)現(xiàn)其還存在一些可商榷之處[1]，大致有三種情況：

一、 詞語(yǔ)釋義不夠準(zhǔn)確貼切

《詞典學(xué)概論》（胡明揚(yáng)等1982）關(guān)于釋義的基本要求，第一條就是準(zhǔn)確，要求釋文能準(zhǔn)確地揭示詞所指內(nèi)容。要對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行認(rèn)真、客觀的分析，以科學(xué)的觀點(diǎn)揭示詞語(yǔ)所表達(dá)的概念或意義。釋義不正確，不符合語(yǔ)言實(shí)際，就背離了詞典供人查考以釋疑解難的宗旨。（韓敬體1996）《語(yǔ)典》的釋義一般含“分注”和“通釋”兩項(xiàng)，分注即解釋詞目中的疑難字、詞，通釋即解釋詞目的整體意義。通過(guò)考察，我們發(fā)現(xiàn)《語(yǔ)典》對(duì)條目的釋義存在不夠準(zhǔn)確貼切之處。

（一） 分注不夠準(zhǔn)確貼切

（1） 二大媽的針線籃——雜七雜八 二大媽： 老年婦女的通稱。[2]

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第7版（以下簡(jiǎn)稱《現(xiàn)漢》）對(duì)“通稱”的釋義為： ① 通常叫作。② 通常的名稱?！墩Z(yǔ)典》釋“二大媽”為老年婦女的通稱，換句話說(shuō)，老年婦女通常叫作“二大媽”，似不妥當(dāng)。國(guó)人習(xí)慣把陌生人納入親屬系統(tǒng)進(jìn)行稱呼，以顯得親切禮貌，對(duì)年紀(jì)大于母親的女性通常尊稱為“大媽”“大娘”或“奶奶”等。而北方方言中“二”有傻氣、糊涂的意思，《漢語(yǔ)方言大詞典》“二”： ⑥ 莽撞。因此，該條目中“二大媽”的釋義還需要做進(jìn)一步調(diào)查，但是將“二大媽”釋為“老年婦女的通稱”肯定是不準(zhǔn)確的。

（2） 風(fēng)吹連檐瓦，雨打出頭椽 椽： 放在梁上架屋頂?shù)哪緱l。

圖1

圖2

椽是放在梁上架屋頂?shù)哪緱l嗎？《現(xiàn)漢》對(duì)椽子的釋義為： 放在檁上架著屋面板和瓦的木條。又，檁： 架在屋架或山墻上面用來(lái)支持椽子或屋面板的長(zhǎng)條形構(gòu)件。也叫桁或檁條。梁： 水平方向的長(zhǎng)條形承重構(gòu)件。木結(jié)構(gòu)屋架中專指順著前后方向架在柱子上的長(zhǎng)木?！豆沤ㄇ宕緲?gòu)造》（白麗娟，王景福2007）指出，椽子是釘在檁（桁）上的圓木或方木。椽子是以檁（桁）為支座，在兩檁（桁）之間鋪裝椽子。椽子的名稱以其所在檁（桁）上的位置確定。

從《現(xiàn)漢》“房子”（圖1）和《古建清代木構(gòu)造》“卷棚頂木構(gòu)架橫剖面圖”（圖2）的插圖可以看出，檁（桁）和梁不是一回事，椽子是放在檁（桁）上而不是梁上。

《辭?！贰稘h語(yǔ)大詞典》的釋義也都指出椽子是放在檁上的。而且，《語(yǔ)典》“出頭椽兒先朽爛，離群騾馬先挨鞭”“槍打出頭鳥(niǎo)，雨淋出檐椽”“三年椽，六年柱，九年長(zhǎng)成棟梁材”3個(gè)條目中也都說(shuō)椽是放在檁上而非梁上。因而，此條對(duì)“椽”的釋義不準(zhǔn)確。

（3） 石頭棒槌——沒(méi)心眼兒 棒槌： 洗衣時(shí)用來(lái)捶打衣服的棒子。

“棒子”是多義詞，方言義為玉米，且通行面很廣（據(jù)《漢語(yǔ)方言大詞典》，該詞通行于東北官話、北京官話、冀魯官話、中原官話、膠遼官話、江淮官話和晉語(yǔ)），因此不宜用來(lái)做釋義元語(yǔ)言，否則會(huì)引起詞典用戶的誤解。《現(xiàn)漢》中“棒子”的釋義為： ① 棍子（多指粗而短的）。② 〈方〉 玉米?！墩Z(yǔ)典》相關(guān)條目可作旁證： “東一榔頭，西一棒子”“直一榔頭，橫一棒子”“偷人挨棒子，搶人挨炮子”3個(gè)條目中的“棒子”為棍子；而“老狗熊掰棒子——掰一個(gè)扔一個(gè)”中的“棒子”為玉米，“老母豬鉆進(jìn)玉茭地——找的吃棒子”中的“棒子”本指玉米，轉(zhuǎn)指棍子，后兩條《語(yǔ)典》都有分注。

（4） 露出狐貍尾巴 狐貍尾巴： 古時(shí)傳說(shuō)狐貍能夠變成人形來(lái)迷惑人，但它的尾巴卻始終變不了，成為妖的標(biāo)志。比喻暴露居心不良的言行舉止。

“狐貍尾巴”是名詞性的，釋義卻是動(dòng)詞性的。其實(shí)這個(gè)釋義針對(duì)的是整個(gè)條目，而不是“狐貍尾巴”，因此該釋文可改為：“古時(shí)傳說(shuō)狐貍能夠變成人形來(lái)迷惑人，但它的尾巴卻始終變不了，露出狐貍尾巴就意味著暴露真實(shí)身份。比喻暴露居心不良的言行舉止。”由暴露真實(shí)身份引申指暴露居心不良的言行舉止，這樣就前后協(xié)調(diào)了。

（5） 斗筲之人 斗筲： 容量不大的器具。指心胸狹窄、眼光短淺的人。

《語(yǔ)典》將“斗筲”釋作“容量不大的器具”，容易使詞典用戶誤以為“斗筲”是一個(gè)物件的名稱。斗、筲都為容器，斗多為方形或桶形，筲為桶形，它們多用木頭或竹子制成，一般用于量糧食，舊時(shí)也做容量單位。十升為一斗，一筲為一斗二升（一說(shuō)容一斗，一說(shuō)容五升）。斗和筲都是容量不大的器具，由此引申指人的才識(shí)短淺，氣量狹窄。

（6） 懷娃娃婆姨趕集——人里邊看不出人 婆姨： 方言，中年婦女。孕婦趕集時(shí)，別人看不出她懷了孩子。

《語(yǔ)典》將“婆姨”釋為“中年婦女”，如此一來(lái)，“懷娃娃婆姨”豈不是“懷孕的中年婦女”？《現(xiàn)漢》對(duì)“婆姨”的釋義是： 〈方〉 ① 泛指已婚婦女。② 妻子（qī·zi）?！稘h語(yǔ)方言大詞典》“婆姨”： ① 妻子。② 泛指已婚青年婦女。由此可知，“婆姨”適用于已婚女子，但不限于中年。“懷娃娃婆姨趕集”是指“孕婦趕集”，“懷娃娃婆姨”應(yīng)是“孕婦”的方言說(shuō)法，可見(jiàn)“婆姨”是婦女，但不一定是中年婦女，《語(yǔ)典》釋為“已婚婦女”即可，“中年”屬于畫(huà)蛇添足，弄巧成拙。

（7） 若使人人禱輒遂，造物應(yīng)須日千變 輒： 承接連詞，猶則。要是每個(gè)人都能如愿，造物者的主張每天必須千萬(wàn)次地變換。

“輒”釋為連詞，實(shí)誤?！拜m”雖有連詞用法，但此處“輒”并未連接詞、短語(yǔ)或者分句。上例是“若使”引導(dǎo)的假設(shè)復(fù)句，前一分句提出一種假設(shè)——“人人禱輒遂”，即“每個(gè)人（祈禱）都能如愿”，后一分句說(shuō)明結(jié)果，“輒”是副詞放在動(dòng)詞前面做狀語(yǔ)，釋為“總是”較好?！豆艥h語(yǔ)常用字字典》對(duì)“輒”的釋義即為： ① 總是。

（8） 拙老婆切面——全鬧些片兒湯 片兒湯： 不會(huì)和面，把面和得太軟，只能揪成小塊，煮熟后成湯了。譏諷人能力差，把工作做得一塌糊涂。

（9） 賣片兒湯 片兒湯： 北方面食，湯多面少。片： 諧“騙”。比喻說(shuō)好聽(tīng)卻不實(shí)在的話糊弄人。

例（8）、例（9）對(duì)“片兒湯”的釋義都不夠準(zhǔn)確，例（8）中的“片兒湯”本是名詞，釋義卻是動(dòng)詞性的，其實(shí)這個(gè)釋義針對(duì)的是整個(gè)條目而不是“片兒湯”，例（9）對(duì)“片兒湯”的解釋過(guò)于簡(jiǎn)略，“片兒湯”之所以有此名稱，除湯多外還因是片狀面食，而不是面條或面疙瘩，原釋義“湯多面少”沒(méi)有表達(dá)清楚，《現(xiàn)漢》對(duì)“片兒湯”的釋義為： 一種面食，用和（huó）好了的面搟成薄片兒，弄成小塊兒，煮熟連湯吃?！墩Z(yǔ)典》可參考相關(guān)辭書(shū)進(jìn)行釋義。

（二） 通釋不夠準(zhǔn)確貼切

（10） 鴨吃田螺雞吃谷——各人自有各人福 指吃苦還是享福，是各人的命運(yùn)和福分。

“鴨吃田螺雞吃谷”含“吃苦”之意嗎？《辭?！穼?duì)“田螺”的釋義為： 肉可食用，也可做魚(yú)類的餌料和家畜、家禽的飼料。鴨子有田螺吃，雞有谷子吃，所投皆其所好，何來(lái)“吃苦”？《語(yǔ)典》中其余3條“鵝吃礱糠鴨吃谷——各人自有各人?！薄半u吃礱糠鴨吃谷——各人自有各人福”“豬吃礱糠鴨吃谷——各人享的各人?！钡尼屃x都沒(méi)有“吃苦”一說(shuō)可作旁證。另外，這幾條形式相近，意義相近，可選擇語(yǔ)用頻率較高的一條作為主條，其他3條作為副條。

（11） 安如泰山 像泰山一樣安穩(wěn)。形容極其平安、穩(wěn)固。也說(shuō)“安若泰山”“穩(wěn)如泰山”。

“安如泰山”釋為“形容極其平安”欠妥?！捌桨病焙汀胺€(wěn)固”意思有別，《現(xiàn)漢》對(duì)“平安”的釋義為： 沒(méi)有事故，沒(méi)有危險(xiǎn)；平穩(wěn)安全。對(duì)“穩(wěn)固”的釋義為： ① 安穩(wěn)而鞏固?！捌桨病睆?qiáng)調(diào)太平無(wú)事，多用于行住，特別是人身、環(huán)境，多用于祝頌詞、慶賀詞（張志毅，張慶云2005）；“穩(wěn)固”強(qiáng)調(diào)安穩(wěn)，不易破壞和動(dòng)搖的，常形容某些抽象的事物，如地位等，有時(shí)也形容某些具體的東西，如路基等（張志毅，張慶云2005）。泰山是五岳之首，作為高山的代表，常象征穩(wěn)固。《語(yǔ)典》中“泰山不為飄風(fēng)動(dòng)，盤石不為急流移”（筆者注： “盤石”是異形詞，應(yīng)為“磐石”）也指泰山穩(wěn)固，“安如泰山”也作“穩(wěn)如泰山”可為旁證?！冬F(xiàn)漢》對(duì)“安如泰山”的釋義為： 形容安穩(wěn)牢固，不可動(dòng)搖。也說(shuō)安如磐石、穩(wěn)如泰山。我們建議將釋義中的“平安”刪去。

（12） 表不正，不可求影直；的不明，不可責(zé)射中 標(biāo)桿歪斜，就不能要求影子正直；箭靶中心不明，就不能苛求射手命中。指人君應(yīng)當(dāng)為百姓做出表率。

此條目的本義和引申義有些脫節(jié)。該條語(yǔ)出唐代令狐德棻《周書(shū)·蘇綽傳》：“凡人君之身者，乃百姓之表，一國(guó)之的也。表不正，不可求直影；的不明，不可責(zé)射中?！痹氖钦f(shuō)皇帝的治國(guó)之道，但格言現(xiàn)在意思是正人應(yīng)先正己，要求別人廉潔公正，應(yīng)該先作表率。故應(yīng)補(bǔ)充原典出處。釋義后面的配例“要求老百姓守法奉公，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該首先從自身做起”正說(shuō)明了這個(gè)意思。

（13） 昭然若揭 昭然： 很明顯的樣子。揭： 高舉。像高舉著太陽(yáng)、月亮走路那樣明顯。后指真相已經(jīng)大白，無(wú)可置疑。

釋義中的“太陽(yáng)”“月亮”“走路”不知從何而來(lái)，該條語(yǔ)出《莊子·達(dá)生》：“今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也?！焙笠浴罢讶蝗艚摇毙稳菡嫦喈吢?，清楚明白。《語(yǔ)典》釋義顯然是受了原典的影響，但沒(méi)有引用原典而直接用了典故釋義。典故有兩大類——語(yǔ)典和事典，語(yǔ)典是出自古人古書(shū)中的精言妙道，事典則源于古代的故事。要想清楚地說(shuō)明條目意思又不脫離典故，《語(yǔ)典》不妨先完整引用典故，指明典故大意，再單獨(dú)說(shuō)明該條目現(xiàn)在的意義和用法，否則會(huì)讓人一頭霧水。

（14） 朝朝暮暮 每個(gè)早晨和晚上。指一天到晚，廝守在一起。

此條目是名詞性的，釋義卻是動(dòng)詞性的，前后抵牾。“朝”指早晨，“暮”指晚上，“朝朝暮暮”表示每個(gè)早晨和晚上，引申指“從早到晚，一天到晚”。“朝朝暮暮”經(jīng)常用于夫妻和情侶，但是條目并無(wú)“廝守在一起”的意思，編纂者大概是受原典故和詩(shī)詞的影響。人民網(wǎng)有如下用例： 滇池，如平靜碩大的鏡子，朝朝暮暮倒映著美麗的西山，也時(shí)時(shí)刻刻檢驗(yàn)著這座城市的人。所以，我們建議將釋義中的“廝守在一起”刪去。

（15） 助一臂之力 指用自己的力量或才智去幫助他人。

此條釋義不經(jīng)推敲。力量或才智未必是自己的，也可以A請(qǐng)B助C一臂之力?！墩Z(yǔ)典》“一臂之力”釋義為： 一只胳膊的力量。指不大的力量或一部分力量。常與動(dòng)詞“助”搭配使用，表示從旁幫忙?！耙槐壑Α贬屃x已附帶說(shuō)明了“助一臂之力”的意思，兩條條目應(yīng)有所呼應(yīng)，可用參見(jiàn)提示二者的關(guān)聯(lián)。

二、 詞語(yǔ)釋義不夠簡(jiǎn)明易懂

釋義文字要求簡(jiǎn)潔明快，切忌啰嗦冗長(zhǎng)，或用更難懂的釋義語(yǔ)言解釋詞目。要做到以恰切的語(yǔ)言表達(dá)合乎要求的信息，使釋文不可增減一字。（韓敬體1996）這就意味著“釋文中不應(yīng)包含比被釋詞更難理解的詞匯”（Landau 2005），因?yàn)椤皬奶囟ㄒ饬x來(lái)說(shuō)，辭書(shū)其實(shí)也是做一種通俗論述的工作，如果辭書(shū)中的釋文比專門論文還要艱深，還要難懂，那么這樣的辭書(shū)就只配束之高閣，它起不到傳播知識(shí)的作用”（汪耀楠1992）。通常規(guī)則是以易釋難，以熟釋生，而不能相反。釋語(yǔ)不能用難詞、古詞、舊詞、方言、術(shù)語(yǔ)、外來(lái)詞、非常用詞等。不能用有標(biāo)記詞解釋無(wú)標(biāo)記詞。便于用戶理解，是釋義的優(yōu)先原則。杜絕學(xué)院式的釋義。（張志毅，張慶云2015）《語(yǔ)典》大多釋義精當(dāng)，少數(shù)還不夠簡(jiǎn)明扼要，通俗易懂。

（一） 分注不夠簡(jiǎn)明易懂

（16） 家有諍子，不敗其家；國(guó)有諍臣，不亡其國(guó) 諍： 直言勸諫。

“諍”用“勸諫”釋義不妥。首先，“諫”過(guò)于文言，《現(xiàn)漢》對(duì)“諫”的釋義為： 〈書(shū)〉 規(guī)勸（君主、尊長(zhǎng)或朋友），使改正錯(cuò)誤。其次，“諍”和“勸諫”并不對(duì)等。《現(xiàn)漢》對(duì)“諍”的釋義為： 〈書(shū)〉 直爽地勸告。勸諫： 舊時(shí)臣子對(duì)君主進(jìn)言規(guī)勸，后泛指規(guī)勸上級(jí)或長(zhǎng)輩改正錯(cuò)誤。“勸諫”的使用范圍是下對(duì)上、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩，而“諍”則沒(méi)有這個(gè)限制。再次，《語(yǔ)典》中“父有諍子，不行無(wú)禮”一條“諍”釋為“直爽地勸告”，“士有諍友，不為無(wú)義”一條“諍友”釋為“能直言相勸的朋友”，可為旁證。故此條中“諍”可釋義為： 直言相勸。

（17） 逆子頑妻，無(wú)藥可治 逆子： 忤逆不孝的兒子。指忤逆不孝的兒子和愚昧刁頑的妻子，最難處治。

（18） 憂患生孝子，安樂(lè)出逆兒 指困苦患難能培養(yǎng)出孝順的子女，安逸享樂(lè)只能嬌慣出忤逆的兒女。

以上兩條釋義中的“忤逆”過(guò)于書(shū)面，《語(yǔ)典》不少地方出現(xiàn)“忤逆”都專門另加釋義，如“子忤逆不如犬”“筷頭上出忤逆，棒頭上出孝子”“孝順定生孝順子，忤逆還生忤逆兒”“忤逆子講《孝經(jīng)》——假裝正經(jīng)”4條分注“忤逆”，可見(jiàn)屬疑難詞，所以根據(jù)以難釋難有違釋義的簡(jiǎn)單原則，建議將其刪除或改換他詞。

（二） 通釋不夠簡(jiǎn)明易懂

（19） 屋檐水滴三分雨 指下雨時(shí)如果屋檐上往下滴水，這雨量就能保住三分墑情。

“墑情”是農(nóng)業(yè)用語(yǔ)，不熟悉農(nóng)業(yè)情況的人是很難理解其意義的，《現(xiàn)漢》對(duì)“墑情”的釋義為： 土壤濕度的情況。此條目釋義可修改為“指下雨時(shí)如果屋檐上往下滴水，這雨量就能保證三分土壤濕度。”

（20） 懊惱人心不如石，少時(shí)東去復(fù)西來(lái) 嗟嘆隨波逐流的世態(tài)，抨擊趨炎附勢(shì)的小人。

《現(xiàn)漢》對(duì)“嗟”的釋義為： 〈書(shū)〉 嘆息?！班祰@”是書(shū)面語(yǔ)，文言色彩濃厚，不妨換成現(xiàn)代規(guī)范用語(yǔ)“感嘆”。

（21） 街頭廟角藍(lán)縷身，半是當(dāng)年奢靡人 在街口、寺廟的角落寄身的流浪者，有一半是當(dāng)年奢侈靡蕩的膏粱子弟。感嘆生活奢靡的危害之大。

釋文中的“靡蕩”和“膏粱”都是疑難詞，用“奢侈靡蕩的膏粱子弟”來(lái)解釋“奢靡人”是以難釋難，令人費(fèi)解?！懊沂帯薄缎氯A詞典》《現(xiàn)漢》均未收錄，《漢語(yǔ)大詞典》釋“靡蕩”為： 耗盡。宋代方勺《青溪寇軌·容齋逸史》：“今有子弟耕績(jī)，終歲勞苦，少有粟帛，父兄悉取而靡蕩之?！薄冬F(xiàn)漢》對(duì)“奢靡”的釋義為： 奢侈浪費(fèi)。《新華字典》釋“靡”為： 浪費(fèi)（○連奢）?！缎氯A詞典》釋“靡”為： ○一浪費(fèi)。○例～費(fèi)|奢～?？梢?jiàn)用“奢侈靡蕩”來(lái)解釋“奢靡”并不確切?！墩Z(yǔ)典》“奢靡之始，危亡之漸也”一條“奢靡”釋為“奢侈浪費(fèi)”可作參考。

（三） 分注和通釋都不夠簡(jiǎn)明易懂

（22） 吃一次虧，學(xué)一次乖 乖： 乖覺(jué)。指吃上一次苦頭，就能得到教訓(xùn)，變得乖覺(jué)起來(lái)。

分注“乖覺(jué)”并不比“乖”通俗易懂，《現(xiàn)漢》對(duì)“乖覺(jué)”的釋義為： 機(jī)警；聰敏。同樣地，通釋也令人費(fèi)解，“吃一次虧，學(xué)一次乖”本是常見(jiàn)諺語(yǔ)，《語(yǔ)典》將“吃虧”釋為“吃苦頭”似乎不妥，其他條目如“吃得虧，做一堆”“吃虧就是占便宜，占便宜就是吃虧”都將“吃虧”釋為“遭受損失或在某方面條件不利”，將“吃眼前虧”釋為“指當(dāng)下受到損失或傷害”，將“吃啞巴虧”釋為“指受了損害卻無(wú)法申訴”，而“吃苦頭”則釋為“指身體或精神上遭受磨難與痛苦”，可見(jiàn)“吃虧”和“吃苦頭”是不一樣的，“吃虧”比較廣泛，金錢、機(jī)會(huì)、榮譽(yù)等方面遭受損失都可以叫“吃虧”，但不能叫“吃苦頭”。因此，“吃一次虧，學(xué)一次乖”可釋為“遭受過(guò)一次損失或傷害，就學(xué)得比原來(lái)機(jī)警一些”。

對(duì)典故解釋也有難詞，如：

（23） 千金市骨 據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》記載： 燕昭王想招賢納士，郭隗說(shuō)： 古代有個(gè)君王想求千里馬，三年而不能得。有個(gè)涓人用三個(gè)月就幫他找到了一匹千里馬，但馬已死，就花五百兩金子買回了馬的骨頭。君王很生氣，說(shuō)：“我要的是活馬，怎么死馬就花了五百金？”涓人回答：“死馬尚且花五百金，何況活馬呢？天下人一定會(huì)覺(jué)得君王您特別喜歡好馬，千里馬很快就會(huì)到您這兒了。”

“千金市骨”是典故語(yǔ)，上條是事典，事典中“涓人”是什么人，《語(yǔ)典》語(yǔ)焉不詳，而“涓人”在《現(xiàn)漢》和《新華詞典》中均未被收錄，用戶不得而知，這就成了“死詞”，顯然有悖釋義的簡(jiǎn)單原則和閉環(huán)原則。《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“涓人”的釋義為： 古代宮中擔(dān)任灑掃清潔的人。亦泛指親近的內(nèi)侍?！顿Y治通鑒·周赧王三年》：“郭隗曰：‘古之人君有以千金使涓人求千里馬者，馬已死，買其首五百金而返?！鳖亷煿旁唬骸颁?，潔也。言其在中主知潔清灑掃之事，蓋王之親舊左右也?！?/p>

三、 同類詞語(yǔ)釋義模式不同

現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為，詞匯中存在大量的不同層次的語(yǔ)義場(chǎng)，同場(chǎng)詞語(yǔ)形成一個(gè)個(gè)子系統(tǒng)，子系統(tǒng)中的詞語(yǔ)和詞語(yǔ)之間在意義上存在橫向聯(lián)系。同屬一類的條目，往往處于同一語(yǔ)義場(chǎng)，詞語(yǔ)意義往往存在橫向和縱向上的種種聯(lián)系，釋義措辭要相互照應(yīng)，以體現(xiàn)詞義上的相關(guān)性和系統(tǒng)性。呂叔湘先生（1958）在《〈現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典〉編纂細(xì)則》（85條）指出： 同屬一類的條目，注釋措辭必須一致，避免分歧。相關(guān)詞語(yǔ)的釋義要表現(xiàn)出平衡、相應(yīng)的關(guān)系。相關(guān)的或同一類的詞語(yǔ)釋義方式，要盡可能一致，釋義內(nèi)容和措辭要相互照應(yīng)。這些有關(guān)詞語(yǔ)的釋義一定要平衡處理，相互協(xié)同，不可輕重失調(diào)、詳略懸殊，更不可相互抵牾、自亂其例?？傊瑘?chǎng)若干個(gè)詞的釋語(yǔ)模式應(yīng)該相同，這是辭典釋義系統(tǒng)的重要體現(xiàn)。（韓敬體1996）辭書(shū)的質(zhì)量可以從多個(gè)方面去衡量，相關(guān)照應(yīng)就是其中一項(xiàng)重要指標(biāo)。（毛永波1999）同場(chǎng)詞語(yǔ)同模式原則就要求編纂者統(tǒng)一體例，有意識(shí)地在相關(guān)詞語(yǔ)的釋義中表現(xiàn)出平衡、相應(yīng)的關(guān)系。《語(yǔ)典》中還有不少同類詞語(yǔ)前后釋義差異較大，難以照應(yīng)，有待統(tǒng)一，如：

（24） 亂板眼 板眼： 民族音樂(lè)和戲曲中的節(jié)拍，每小節(jié)最強(qiáng)的拍子叫板，其余的拍子叫眼。

（25） 沒(méi)板眼尺寸 板眼： 民間音樂(lè)和戲曲唱腔中的節(jié)拍。

（26） 一板一眼 板、眼： 民族音樂(lè)和戲曲的節(jié)拍，每一小節(jié)的最強(qiáng)的拍子叫板，其余的叫眼。由一板一眼構(gòu)成的稱為一板眼，即二拍子；由一板三眼構(gòu)成的，稱為三板眼，即四拍子。

（27） 有板有眼 板、眼： 戲曲音樂(lè)的節(jié)拍，有一板三眼和一板一眼兩種，最強(qiáng)的拍子叫板，其余的叫眼。

（28） 走了板眼 板眼： 音樂(lè)和戲曲中的節(jié)拍，最強(qiáng)的拍子叫板，其余的叫眼。

以上條目對(duì)同一疑難詞語(yǔ)“板眼”的釋義有繁有簡(jiǎn)，有詳有略，各行其是。類似例子還有不少，單音節(jié)詞如“好高騖遠(yuǎn)”“登上泰山想升天——好高騖遠(yuǎn)”的“騖”、“蠹眾而不折，隙打而墻壞”“流水不腐，戶樞不蠹”“木之折也必通蠹，墻之壞也必通隙”“培根而去蠹，木之壽也；清心而寡欲，人之壽也”的“蠹”；雙音節(jié)詞如“問(wèn)鼎中原”“逐鹿中原”的“中原”、“三百六十行，行行出狀元”“狀元本是人間子，宰相亦非天上兒”的“狀元”、“愛(ài)惜五谷，兒孫多福”“不冷不熱，五谷不結(jié)”“五谷雜糧，保不住不生病”“六月不熟，五谷不結(jié)”“四體不勤，五谷不分”的“五谷”；三音節(jié)詞如“五里霧中”“墮入五里霧中”的“五里霧”、“錯(cuò)認(rèn)定盤星”“按定坐盤星”“打定盤星”“拿不住定盤星”“壓不住定盤星”的“定（坐）盤星”，等等。

還有一些條目中有的疑難字詞分注，有的未分注，體例不同。如“筆力扛鼎”分注“扛”，“拔山扛鼎”則無(wú)；“膽汁拌黃連——苦上加苦”“嘴含蜜糖忘了黃連苦”“黃連拌苦瓜——苦上加苦”“啞巴吃黃連——苦在心頭”4條目分注“黃連”，但“吃罷黃連勸兒媳——苦口婆心”“啄木鳥(niǎo)啃黃連樹(shù)——自討苦吃”“苦瓜泡進(jìn)黃連湯——苦得沒(méi)法說(shuō)”“豬膽掛上黃連樹(shù)——從根苦到梢”4條目則無(wú)分注；又如“拿柳條當(dāng)棒槌”“活人眼里杵棒槌”“借棒槌帶來(lái)槌木石”“人串門子惹是非，狗串門子挨棒槌”“石頭棒槌——沒(méi)心眼兒”5條目分注“棒槌”，“把針當(dāng)棒槌”“棒槌打鑼——響當(dāng)當(dāng)”“刺槐做的棒槌——扎手”“給個(gè)棒槌就紉針”“染坊鋪里的捶布石——經(jīng)過(guò)大家伙的棒槌”“實(shí)棒槌灌米湯——寸水不進(jìn)”“三棒槌砸不出個(gè)屁來(lái)”“吞下一個(gè)棒槌——橫豎都窩心”“棗木棒槌——一對(duì)兒”9條目則無(wú)分注。這些條目釋義體例不一，破壞了釋義的系統(tǒng)性和嚴(yán)密性，值得引起注意。

還有一些條目，兩兩對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)它們存在多種問(wèn)題，如：

（29） 吊者在門，賀者在閭 閭： 里巷。吊喪的人還在家門里，賀喜的人已經(jīng)到了里巷。指人有憂患則恐懼敬事，恐懼敬事必有善功，福事就來(lái)。

（30） 賀者在門，吊者在閭 閭： 里巷，鄰里。慶賀的還沒(méi)有離開(kāi)家門，吊喪的已經(jīng)到了里巷。指福與禍轉(zhuǎn)化很快。

對(duì)比兩條釋義可以發(fā)現(xiàn)： 一是例（29）釋義過(guò)難，文言氣息較重，如“敬事”“福事”《新華詞典》《現(xiàn)漢》都未收錄，而且字面義與引申義脫節(jié)，引申義令人費(fèi)解；二是兩個(gè)條目出處相同（語(yǔ)出漢劉向《誡子歆書(shū)》），意義相近，結(jié)構(gòu)相似，符合《語(yǔ)典·凡例》確立主副條的規(guī)則——含義基本相同或相近而構(gòu)成成分或結(jié)構(gòu)方式有所不同的，因此這兩條可看作同義語(yǔ)合并，一條為主條，一條為副條。

（31） 為淵驅(qū)魚(yú) 水獺想吃魚(yú)，卻把魚(yú)往潭里趕。比喻為政不善，使百姓投向敵方。后比喻不善于團(tuán)結(jié)人，把關(guān)系本應(yīng)親密的人推向?qū)α⒚妗?/p>

（32） 為叢驅(qū)雀 鷂鷹想吃麻雀，卻把麻雀往叢林里趕。比喻為政不善，使百姓投向敵方。后喻不善于團(tuán)結(jié)人，把關(guān)系親密的人推向?qū)α⒚妗?/p>

以上兩條釋義存在三個(gè)問(wèn)題： 一是條目本身是狀中結(jié)構(gòu)，本身并無(wú)主語(yǔ)，釋義成主謂句似不妥；二是釋義模式不一致，措辭不同；三是“為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)雀”多并用，少單用，《語(yǔ)典》分開(kāi)立目似不妥。調(diào)查北京大學(xué)現(xiàn)代漢語(yǔ)CCL語(yǔ)料庫(kù)顯示，“為淵驅(qū)魚(yú)”現(xiàn)代漢語(yǔ)有14例，其中和“為叢驅(qū)雀”并用12例（單用的2例中有1例出自《中國(guó)成語(yǔ)大詞典》），并用占所有用例的86%；“為叢驅(qū)雀”現(xiàn)代漢語(yǔ)有9例，8例與“為淵驅(qū)魚(yú)”并用（單用的出自《中國(guó)成語(yǔ)大詞典》），占89%。另?yè)?jù)人民日?qǐng)?bào)數(shù)據(jù)庫(kù)（1946—2017）顯示，“為淵驅(qū)魚(yú)”有29例，去掉引用重復(fù)的5例，實(shí)際用例24例，二者并用17例，占71%；“為叢驅(qū)雀”有20例，并用17例，占85%?？梢?jiàn)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)雀”多并用，少單用?！冬F(xiàn)漢》只收“為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)雀”，《漢語(yǔ)大詞典》則以“為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)雀”為正條，“為淵驅(qū)魚(yú)”“為叢驅(qū)雀”為副條。另外，釋義 “關(guān)系本應(yīng)親密的人”比“關(guān)系親密的人”更符合條目本來(lái)的意思。

四、 余論

溫先生在20世紀(jì)80年代初就意識(shí)到慣用語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等俗語(yǔ)的價(jià)值，后來(lái)明確主張“語(yǔ)詞分立”，科學(xué)地界定了“語(yǔ)”不同于“詞”的性質(zhì)、范圍，系統(tǒng)全面地闡述了語(yǔ)匯的分類、結(jié)構(gòu)及意義等理論問(wèn)題，使俗語(yǔ)研究邁上了一個(gè)新臺(tái)階?！墩Z(yǔ)典》就是溫先生在這個(gè)理論指導(dǎo)下，基于大型俗語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)編纂出來(lái)的一大成果。

《語(yǔ)典》在很多方面都是開(kāi)創(chuàng)性的，但在釋義方面，除了重視傳統(tǒng)的釋義原則外，還應(yīng)注意釋義的整體性原則和元語(yǔ)言原則。

目前，國(guó)際上有名的學(xué)習(xí)詞典的釋義元語(yǔ)言都注意控制數(shù)量。而且相對(duì)于字典、詞典，語(yǔ)典對(duì)釋義元語(yǔ)言的簡(jiǎn)單性和可理解性要求更高，這是因?yàn)樽值?、詞典都收字，用戶使用過(guò)程中遇到疑難字詞可以通過(guò)檢索辭書(shū)自身來(lái)解決。而《語(yǔ)典》只收語(yǔ)，用戶如果遇到疑難字詞，依靠自身很可能無(wú)法解決，還需尋求其他援助，這樣就大大降低了語(yǔ)典的實(shí)用性。我們建議《語(yǔ)典》在修訂時(shí)可立體檢驗(yàn)相關(guān)條目的釋義，在橫向和縱向上做好前后照應(yīng)，同時(shí)盡快建立《語(yǔ)典》釋義元語(yǔ)言數(shù)據(jù)庫(kù)，控制元語(yǔ)言的數(shù)量和難易度，使釋義系統(tǒng)和諧、簡(jiǎn)單明白，讓用戶真正易懂、易學(xué)、易用。

如果說(shuō)辭書(shū)是一件藝術(shù)品，那么考訂辭書(shū)釋義就如同完善這件藝術(shù)品，令它更近乎完美。筆者由衷期待《語(yǔ)典》能夠精益求精，盡善盡美，成為國(guó)人的驕傲。

附 注

[1]本文所舉例子多為最新考察所得，極少數(shù)例子與《〈新華語(yǔ)典〉指瑕》（王小郴2016）一文重合。

[2]本文所引《語(yǔ)典》釋義均為行文所需，其他信息不一一列出，全文同。

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（中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 北京 100081）

（責(zé)任編輯 李瀟瀟）