張祎

摘要：《西游記》作為我國(guó)四大名著的重要代表，成功塑造了孫悟空形象，并為我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和審美藝術(shù)發(fā)展提供了重要支撐。本文首先就孫悟空形象的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行闡釋，而后重點(diǎn)圍繞孫悟空形象的思想性格特質(zhì)進(jìn)行論述，最后就孫悟空形象的審美價(jià)值進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：《西游記》；孫悟空形象；欣賞

一、《西游記》中孫悟空形象的產(chǎn)生和發(fā)展

眾所周知，在我國(guó)四大名著《西游記》中，最為受人尊敬和推崇的便是孫悟空了，尤其是孩子們對(duì)于孫悟空那種善于變化和創(chuàng)新的人格特質(zhì)，可謂十分喜愛(ài)。理論研究和民間傳說(shuō)表明，在《西游記》中孫悟空這一形象之所以深受喜愛(ài)，根本原因就在于其獨(dú)特的人格特質(zhì)和性格特點(diǎn)，尤其是其漠視等級(jí)制度，對(duì)天宮地府的各種制度、威嚴(yán)和權(quán)威不屑一顧，對(duì)自由的孜孜追求和個(gè)性的解放訴求，集中代表了封建社會(huì)人們對(duì)自己發(fā)展價(jià)值追求的美好向往。從某種意義而言，孫悟空形象的打造，是我國(guó)古典著作尤其是古典幻想小說(shuō)對(duì)人物形象描繪的最高水準(zhǔn)，其形象的產(chǎn)生、發(fā)展和塑造實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，絕非是《西游記》作者吳承恩獨(dú)自完成的，總體來(lái)看孫悟空形象的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了三大發(fā)展階段，即神話階段、詩(shī)化階段和平話階段。首先，孫悟空形象的神話階段，即孫悟空形象的神話原型。在《西游記》中，關(guān)于孫悟空形象的神話原型，最為經(jīng)典的就是“天產(chǎn)石猴”即石破生人的故事。實(shí)際上，早在我國(guó)南宋時(shí)期的《淮南子》經(jīng)典著作中就有這方面的描述，如“歸我子！石破北方而啟生”。其次，孫悟空形象的詩(shī)化階段。從某種意義而言，孫悟空形象的神話顯得很粗糙，從而給后期的文學(xué)創(chuàng)作和詩(shī)化發(fā)展提供了空間，尤其是南宋時(shí)期的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，將孫悟空的形象進(jìn)行了詩(shī)化創(chuàng)作和發(fā)展，從而將以往歷史中的怪誕神話傳說(shuō)演變成有意識(shí)的詩(shī)化故事，特別是“白衣秀才猴行者”的形象打造，進(jìn)一步豐富了孫悟空的詩(shī)化形象。最后，孫悟空形象的平話階段。這一階段，最為著名的就是元代的有關(guān)著作，尤其是元明雜劇《二郎神鎖齊天大圣》等平話雜劇的出現(xiàn)，將孫悟空形象的進(jìn)一步演化成了平話，從而完成了孫悟空從石猴到英雄的成功塑造，深受人們的喜愛(ài)。

二、《西游記》中孫悟空形象的思想性格特質(zhì)

具有顯著傳奇色彩和英雄主義的孫悟空形象，之所以深受人們的喜愛(ài)，核心原因就在于孫悟空獨(dú)特的思想性格特質(zhì)，集中體現(xiàn)在三個(gè)方面，即孫悟空漠視神權(quán)和高傲自尊的性格特質(zhì)，追求自由、放蕩不羈的思想性格特質(zhì)，打抱不平和英勇好戰(zhàn)的思想性格特質(zhì)。首先，孫悟空漠視神權(quán)和高傲自尊的性格特質(zhì)。從某種意義而言，孫悟空對(duì)神權(quán)的漠視，是天生的，是與生俱來(lái)的，是始終如一的，尤其是在《西游記》的經(jīng)典描述中關(guān)于孫悟空一出生就“目運(yùn)兩道金光，射沖斗府”的論述可謂十分傳奇。由此，孫悟空的這一特質(zhì)甚至驚動(dòng)了玉皇大帝，而且還不以為然，并在其大鬧天宮時(shí)自我標(biāo)榜是“齊天大圣”。實(shí)際上，孫悟空的高傲形象在追隨師傅的西天取經(jīng)過(guò)程中也表現(xiàn)得淋漓極致，并對(duì)神佛的權(quán)威進(jìn)行挑戰(zhàn)，甚至傲慢地稱玉皇大帝為“老官兒”，由此其高傲的形象可謂十分典型。其次，追求自由、放蕩不羈的思想性格特質(zhì)。實(shí)際上，孫悟空對(duì)于自由的向往，是天生的，也是始終如一的，更是一成不變的，這一點(diǎn)從某種意義而言是上述高傲和漠視神權(quán)性格特征的進(jìn)一步深化。眾所周知，在《西游記》中，孫悟空被描述成美猴王，并長(zhǎng)期居住在花果山，且自由自在的帶領(lǐng)眾多猴子們其樂(lè)融融地生活，可謂是牢牢掌握了自己的命運(yùn)，不愿意深受冥司約束，結(jié)果搞得玉皇大帝也沒(méi)有辦法，最后只得請(qǐng)來(lái)了如來(lái)佛。最后，打抱不平和英勇好戰(zhàn)的思想性格特質(zhì)。在《西游記》中，孫悟空有一個(gè)著名的稱謂就是“斗戰(zhàn)成佛”，這一稱謂深刻詮釋了孫悟空路見(jiàn)不平一聲吼的見(jiàn)義勇為精神，尤其是在西天取經(jīng)的過(guò)程中各路妖魔鬼怪雖然搞得唐僧和八戒以及沙和尚都很害怕，但是孫悟空在自己“七十二變”智慧的協(xié)助下，最終將它們一一擺平。

三、《西游記》中孫悟空形象的審美價(jià)值

從某種意義而言，在《西游記》中孫悟空的獨(dú)特個(gè)性，尤其是高傲自尊、勇于挑戰(zhàn)權(quán)威和追求自由的英雄主義形象，具有獨(dú)特的審美價(jià)值，集中體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)手法創(chuàng)新、個(gè)人價(jià)值觀追求創(chuàng)新和民族復(fù)興等方面。首先，孫悟空形象的文學(xué)藝術(shù)手法創(chuàng)新價(jià)值。眾所周知，我國(guó)是一個(gè)文化悠久的文明國(guó)度，尤其是在文學(xué)創(chuàng)作中，先后形成了先秦諸子百家、兩漢文學(xué)巨著、魏晉南北朝戲曲、唐詩(shī)、宋詞、元曲與明清時(shí)代的小說(shuō)等諸多時(shí)代經(jīng)典。縱覽我國(guó)歷朝歷代的文學(xué)創(chuàng)作，尤其是對(duì)人物形象的打造和性格特質(zhì)的塑造，始終都很注重自由的追求和成功的向往，即完美主義形象。孫悟空形象，可謂是這方面的集大成者，并為今后我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提供了良好的借鑒和啟示，從而具有很高的文學(xué)審美價(jià)值。其次，孫悟空形象的個(gè)人價(jià)值追求創(chuàng)新審美特質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展應(yīng)是自由的、全面的，這一點(diǎn)在我國(guó)文化中也可以找到歷史根基和文化淵源，其中《西游記》中成功塑造的孫悟空形象可謂這方面的鮮明體現(xiàn)，充分顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。最后，孫悟空形象的民族復(fù)興審美價(jià)值。目前，伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和綜合國(guó)力的逐步增強(qiáng)，中國(guó)正逐步走向世界舞臺(tái)中央，期間需要良好的文化價(jià)值支撐，尤其是求實(shí)、思變、創(chuàng)新的審美文化支撐十分重要，孫悟空形象恰好可以為我國(guó)的民族復(fù)興提供良好的文化支撐和審美價(jià)值參照。

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（作者單位：項(xiàng)城市正泰博文學(xué)校）