孫銘一　梁旭方

摘要：中國傳統(tǒng)美學(xué)思想從先秦以來，經(jīng)過數(shù)千年的揚(yáng)棄發(fā)展，可謂內(nèi)涵豐富、博大精深、影響深遠(yuǎn)，對我國新時(shí)期的美學(xué)思想發(fā)展乃至先進(jìn)文化發(fā)展具有重要借鑒意義。本文主要對荀子《樂論》中的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究，在精心梳理《樂論》中的傳統(tǒng)美學(xué)思想精髓及表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋《樂論》蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美學(xué)思想的價(jià)值及意義，最后揭示《樂論》呈現(xiàn)的美學(xué)思想傳承與創(chuàng)新對策。

關(guān)鍵詞：荀子《樂論》；中國傳統(tǒng)美學(xué)思想；傳承；創(chuàng)新

在我國傳統(tǒng)典籍中，荀子的《樂論》地位非凡、意義重大、影響深遠(yuǎn)。尤其是《樂論》中體現(xiàn)的美學(xué)思想，充分展現(xiàn)了荀子對于“樂”、“道”、“和”等概念獨(dú)特的理解和生動(dòng)的詮釋。從某種意義而言，在那個(gè)“禮崩樂壞”的亂世，荀子通過《樂論》的創(chuàng)作，不僅進(jìn)一步豐富和完善了傳統(tǒng)美學(xué)思想，更是為統(tǒng)治階層借助禮樂重構(gòu)社會(huì)秩序提供了強(qiáng)有力的思想指導(dǎo)。總體來看，荀子在《樂論》中闡釋的美學(xué)思想，生動(dòng)體現(xiàn)在其對“樂”的深邃理解，即從象、文、道、和四個(gè)方面論述了和的豐富性。

一、《樂論》傳統(tǒng)美學(xué)思想及表現(xiàn)

（一）中和之美思想及表現(xiàn)

從某種意義而言，荀子的《樂論》上承《尚書》以及孔子的有關(guān)言論，下啟《樂記》、《禮記》，可謂在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，通過對“樂”、“和”、“禮”的獨(dú)特闡釋，成為我國文學(xué)史上的一篇經(jīng)典美學(xué)作品?！稑氛摗分械膫鹘y(tǒng)美學(xué)思想精髓是以中和之美為引領(lǐng)，兼具協(xié)調(diào)之美、和善之美、和合之美，從而實(shí)現(xiàn)了文學(xué)、美學(xué)和政治及社會(huì)倫理的完美統(tǒng)一?！稑氛摗分械闹泻兔缹W(xué)思想精髓，鮮明而深刻地體現(xiàn)在荀子關(guān)于“樂”對軍事、政治的促進(jìn)作用，從而在潛移默化之中實(shí)現(xiàn)以“樂”育人、以情感人，實(shí)現(xiàn)君臣同心、上下同力，為達(dá)到“齊家治國平天下”的終極目標(biāo)做鋪墊。也許，在軍事領(lǐng)域中，荀子以“敵國不敢嬰也”來揭示中和之美（具體體現(xiàn)在君臣和睦、將帥一心）的意義和作用，從而實(shí)現(xiàn)“和”可以使兵勁城固的目標(biāo)。

（二）協(xié)調(diào)之美思想及表現(xiàn)

荀子在《樂論》中關(guān)于協(xié)調(diào)之美或者和諧之美的經(jīng)典論述，集中體現(xiàn)在“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，生動(dòng)詮釋了自然社會(huì)與人文環(huán)境的運(yùn)行，具有其本身的內(nèi)在規(guī)律，人們只有適應(yīng)、順從和運(yùn)用這種基于和諧及協(xié)調(diào)之美的客觀規(guī)律，才可以有所作為。另外，荀子還在《樂論》中倡導(dǎo)，“萬物各得其和而生，各得其善以成”的和諧、協(xié)調(diào)理念，旨在引領(lǐng)人們要注重“樂”與“禮”及“和”的統(tǒng)一，在適應(yīng)外部環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展自己、完善自己，并與外部環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和社會(huì)價(jià)值。應(yīng)當(dāng)指出，荀子在《樂論》中提出的“協(xié)調(diào)之美”思想，是在繼承、揚(yáng)棄其他學(xué)派和文人美學(xué)基礎(chǔ)上，而形成的獨(dú)特協(xié)調(diào)美學(xué)思想理念。比如，對于道家的“和之至也，知和曰常，知常曰明”美學(xué)思想，荀子進(jìn)行了內(nèi)涵延伸，將其應(yīng)用到自然、人文和社會(huì)之中。

（三）和善之美思想及表現(xiàn)

荀子在總結(jié)、繼承和發(fā)揚(yáng)《論語》以及《禮記·中庸》等早期作品關(guān)于和善之美思想的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的視角，生動(dòng)地論述了和善之美的意義和作用以及價(jià)值。在荀子看來，和善之美不僅包括和諧的形式之美，更包括基于仁義禮智信的道德內(nèi)容之美，是一種兼具形式與內(nèi)容并實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)統(tǒng)一的一種美學(xué)思想文化。眾所周知，孔子曾經(jīng)在《論語》中指出，“克己復(fù)禮為仁”，又提出“君子不仁者有矣夫，未有小人而仁者”，實(shí)際上孔子只是從內(nèi)在層面揭示了和善之美的內(nèi)涵。盡管后期《禮記·中庸》中也提出了“仁者愛人”等十種具體道德修煉內(nèi)容，但始終沒有擺脫注重內(nèi)容忽視形式的困境。在荀子看來，和善可以分為兩個(gè)層面即和與善，“和”是形式，“善”是內(nèi)容。只有做到二者的統(tǒng)一，才可以實(shí)現(xiàn)和善之美，從而實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界和價(jià)值追求。

（四）和合之美思想及表現(xiàn)

在荀子看來，所謂和合之美，其核心價(jià)值追求和根本要義就是堅(jiān)持整體的、系統(tǒng)的觀點(diǎn)，并倡導(dǎo)“兼收并蓄”的美學(xué)文化理念，從而將和合之美的基因融入到我國傳統(tǒng)美學(xué)思想之中。在荀子看來，基于“樂”的典奏不僅要實(shí)現(xiàn)家庭的和睦，也要實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理的和諧，也要實(shí)現(xiàn)國家長治久安的目標(biāo)，這是《樂論》中最為深刻的“三位一體”和美思想，深刻揭示了我國傳統(tǒng)美學(xué)中的和美系統(tǒng)觀、整體觀。荀子在《樂論》中提出，“觀其會(huì)通”、“泛愛萬物，天地一體也”，實(shí)際上就是要向人們揭示，要想全面地認(rèn)識(shí)事物，就必須要從整體的、聯(lián)系的、辯證的視角進(jìn)行觀察、分析和審視。實(shí)際上，當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的系統(tǒng)理論、聯(lián)系觀點(diǎn)和辯證思維，均可以從《樂論》中找到其淵源。比如，在荀子看來，人不僅是自然的人，也是社會(huì)的人，不僅受制于自然與社會(huì)，還會(huì)作用于自然與社會(huì)，并在《樂論》中以“天人合一”的美學(xué)文化與思想理念進(jìn)行佐證。

二、《樂論》美學(xué)思想的傳承

新時(shí)期，伴隨我國政治體制改革的縱深實(shí)施，文化體制改革的穩(wěn)步推進(jìn)，我國思想界、文化界應(yīng)該積極傳承《樂論》中的美學(xué)思想，向荀子學(xué)習(xí)、向前人學(xué)習(xí)、向經(jīng)典學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)美學(xué)思想文化、道德模式、價(jià)值追求進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)，為進(jìn)一步繁榮和發(fā)展我國現(xiàn)代美學(xué)文化，促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)大發(fā)展、大繁榮做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。正如前文所述，荀子作為我國戰(zhàn)國時(shí)期的一個(gè)偉大的思想家，在其經(jīng)典著作《樂論》中用了相當(dāng)長的篇幅論述了他的美學(xué)思想，尤其是圍繞父子、君臣、國家與社會(huì)、民眾與個(gè)人之間的關(guān)系，從倫理學(xué)、道德學(xué)層面進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，旨在引領(lǐng)廣大民眾在努力工作、發(fā)奮圖強(qiáng)的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，正確處理個(gè)人利益得失和國家社會(huì)全面發(fā)展之間的關(guān)系，從而在潛移默化中實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。今天，伴隨我國經(jīng)濟(jì)體制改革的穩(wěn)步推進(jìn)和文化管理機(jī)制的逐步創(chuàng)新，各種文化思想和美學(xué)思想正在加速發(fā)展，“百家爭鳴、百花齊放”的文化發(fā)展態(tài)勢正在逐步形成。但是，新時(shí)期我國美學(xué)思想的創(chuàng)建，必須要具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣魄，始終堅(jiān)持對傳統(tǒng)美學(xué)思想的敬畏和借鑒，積極吸取合理成分和有益基因，堅(jiān)決反對美學(xué)思想自由化、西方化。新時(shí)期，對荀子《樂論》傳統(tǒng)美學(xué)思想的繼承，就是要牢牢堅(jiān)守國家利益至上、社會(huì)利益至上、個(gè)人全面發(fā)展的美學(xué)思想發(fā)展理念?？傊?，我們只有傳承《樂論》中的傳統(tǒng)美學(xué)思想，才可以造就大批高素質(zhì)的人才，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展、社會(huì)持續(xù)發(fā)展、國家永續(xù)發(fā)展。

三、《樂論》美學(xué)思想的創(chuàng)新

新時(shí)期，伴隨我國政治體制改革的縱深實(shí)施，文化體制改革的穩(wěn)步推進(jìn)，我國思想界、文化界在積極傳承《樂論》中的美學(xué)思想基礎(chǔ)之上，還要大力揚(yáng)棄和創(chuàng)新傳統(tǒng)美學(xué)思想，努力做到以先進(jìn)的美學(xué)思想引領(lǐng)人、以優(yōu)秀的美學(xué)思想塑造人、以完善的美學(xué)思想鼓舞人，促進(jìn)我國現(xiàn)代美學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，并在潛移默化中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化事業(yè)大發(fā)展、大繁榮。由于時(shí)代的局限、認(rèn)識(shí)的視角和思維的限制，荀子在《樂論》中闡釋的傳統(tǒng)美學(xué)思想，不可避免地具有封建性、滯后性和封閉性。荀子在《樂論》中闡釋的傳統(tǒng)美學(xué)思想，尤其看重國家發(fā)展，在很大程度上忽視了人的自我發(fā)展、個(gè)性張揚(yáng)和全面發(fā)展；在社會(huì)的發(fā)展上，顯得很封閉，缺乏開放和創(chuàng)新基因。新時(shí)期，我國思想界、文化界在積極傳承《樂論》中的美學(xué)思想基礎(chǔ)之上，大力揚(yáng)棄和創(chuàng)新傳統(tǒng)美學(xué)思想，就是要注重人的全面發(fā)展、社會(huì)和諧和國家富強(qiáng)三者的有機(jī)統(tǒng)一，努力做到以國家富強(qiáng)引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人全面發(fā)展，以個(gè)人全面發(fā)展促進(jìn)社會(huì)發(fā)展最終實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳望衡.先秦儒家禮樂思想的當(dāng)代意義[J].焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（2）：40-42.

[2]吳玉倫.“禮”與中國傳統(tǒng)文化范式[J].齊魯學(xué)刊，2017（3）：39-40.

[3]廉永生.禮樂文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位[J].魅力中國，2016（9）：85-86.

[4]秦海金.當(dāng)代美學(xué)的價(jià)值重構(gòu)及其功能[J].求是學(xué)刊，2015（1）：99-100.

（作者單位：長春理工大學(xué)）