國果　旺措

摘要：古老的藏民族在與惡劣的自然環(huán)境進行斗爭和適應過程中逐漸產(chǎn)生一種崇拜“萬物有靈論”的原始宗教信仰觀念，后來又經(jīng)歷了以圖騰崇拜為主的具有一定宗教儀式的古老宗教。藏民族的歷史過程一直被宗教影響著，人們的生活、經(jīng)濟甚至是政治生活也離不開宗教。凡是宗教有四個基本要素：宗教觀念、宗教體驗宗教行為、宗教制度。宗教儀式是宗教行為的表達，藏傳佛教寺院儺跳神，藏語稱為羌姆，或為多吉噶羌姆，意為金剛神舞，它不管是作為在人類原始祭祀文化中獨具特色的一種古儺藝術，還是作為人類宗教文化中占有重要地位的宗教儀式都有著十分重要的、多種學科的研究價值。此論文中本人通過簡單的論述以羌姆為例的宗教儀式對藏民族在宗教生活中的重要影響。

關鍵詞：藏區(qū)；宗教儀式；羌姆

一、藏族宗教儀式

藏族宗教文化擁有著悠久的歷史，不僅豐富了中國的文化的多元化，也為人類的歷史文化增添色彩。藏族是個全民信教的民族，從遠古就生活在號稱世界屋脊的青藏高原上，與惡劣的自然環(huán)境進行斗爭和適應過程中逐漸產(chǎn)生一種崇拜萬物有靈的原始宗教信仰觀念，后來又經(jīng)歷了圖騰崇拜為主的具有一定宗教儀式的古老宗教，人們一般稱其為“苯波教”（簡稱苯教）。進入公元7世紀初，佛教從中原和尼泊爾正式傳人西藏，并與原有的本士宗教苯教發(fā)生了激烈的沖突。經(jīng)過與苯教長期的斗爭之后，互相吸收，互相融合，從而形成了獨具地域和民族特色的宗教文化——藏傳佛教。

根據(jù)原始宗教的理論研究，我們知道藏地最初的信仰崇拜源于高寒、缺氧、多山、多水、變化莫測、無法掌握的特殊的自然環(huán)境，萬物有靈論的思想的產(chǎn)生便是高原先民有自我生存意識所產(chǎn)生的恐懼、神秘或是感激等諸多情感的表現(xiàn)。早期苯教徒用鮮血和肉體進行舉行祭祀儀式，大量的宰殺牲畜影響了人們的生產(chǎn)生活，藏傳佛教傳人之后戒殺生的教義符合了民眾的心。宗教儀式在藏族人的宗教生活中具有突出的地位，對藏民族的形成過程中起著重要的作用。宗教儀式是宗教的行為表達，與其他宗教和其他地方的佛教相比，紛繁復雜的宗教儀軌構成了藏族宗教的要特色，從掛經(jīng)幡到放風馬、從手搖嘛呢輪到磕長頭去寺廟朝圣等繁多的宗教儀式。

二、羌姆的由來、現(xiàn)狀與發(fā)展

在公元8世紀時，印度高僧蓮花生應吐蕃贊普赤松德贊之請，來到西藏宣傳當時流行于印度的佛教。然而，西藏當?shù)卦级嗌癯绨莸摹氨浇獭鄙钊巳诵?，對外來宗教采取排斥、拒絕的態(tài)度。為了能在西藏推行佛教，蓮花生大士采取了將印度佛教與西藏原始苯教相互結(jié)合的方法，既保留了佛教教義、對唯一最高主神如來的崇敬，又將苯教中的主要神靈十二丹瑪統(tǒng)統(tǒng)收納為護法神，從而符合了藏族原始多神崇拜的心理，藏傳佛教從此濫觴。779年，在西藏第一座寺院桑耶寺的落成開光大典上，蓮花生大士傳授符合續(xù)部（密宗）精神的金剛舞。他以四部學說中的瑜珈部、無上瑜珈部里的“金剛舞”為基礎，同時吸收了具有巫教色彩的民間擬獸圖騰舞和法器舞、苯教儀式中的面具舞、藏族古鼓舞“阿卓”以及當?shù)匾环N叫做“卓巴諧瑪”的民間舞蹈，結(jié)合藏傳密教儀禮和內(nèi)容的需要，創(chuàng)立了一種用啞劇似的舞蹈表演形式——鎮(zhèn)魔酬神的“羌姆”儀式，繼而這種儀式很快在各地寺院中推廣開來。

隨著藏傳佛教的建立，蓮花生又編排了頭戴各種神靈面具，吸收大量藏族民間舞蹈成份的程式性舞段，成為宗教本身和藏民用來驅(qū)鬼求神、造福來世、宣揚佛法天命、解說因果關系和表演佛經(jīng)故事等祭祀活動中的宗教舞蹈。此后，這種祭祀舞蹈經(jīng)過藏傳佛教不同教派大師如薩迦派大師袞嘎寧波、格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師等人的加工改進，各大寺院、各教派的羌姆跳法、程序和舉行的日期不盡相同。如后藏薩迦寺的“羌姆·郭堆慶姆”在藏歷每年六月十五日舉行；扎什倫布寺的“羌姆·色莫欽姆”在藏歷八月舉行；山南桑耶寺的“羌姆·多依曲巴”在藏歷五月十五日舉行；拉薩布達拉宮的“羌姆·孜谷多”在藏歷十二月二十九日在德最廈舉行等等。

三、羌姆的種類、表演方式

藏區(qū)遠古時期原始的巫教、在巫教基礎上發(fā)展起來的苯教和由外傳來西藏化的佛教，這三者的祭祀儀式及其藝術形態(tài)，或彼此有所吸收交融而發(fā)展，或多元并存著各自的色彩和因素，這也是當今藏區(qū)寺院儺呈現(xiàn)多種樣式的原因?！扒寄贰钡膬?nèi)容多與祭祀、驅(qū)邪、護法等宗教內(nèi)容密切相關，有的寺廟在表演時也插入一些帶有傳記故事情節(jié)（宗教人物）的舞蹈?！扒寄贰敝械奈璧福耖g“鳥冠虎帶鼓”的大型“巫舞”。舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞”混雜而成。表演時，沒有歌唱，氣氛莊嚴，肅穆，具有很大的威懾力。近代的“羌姆”在正式開始以前，也要舉行傳統(tǒng)的牲祭儀式，但不是真的殺牲（殺牲與佛教教義違背），一般用圖案器物代替。屆時，在高架于寺院屋頂上的嗩吶、長號、莽筒、鼓鈸洪亮而莊嚴的樂曲之中，專門擔任“羌姆”表演的老少喇嘛們，頭戴各種神、獸面具，手持法器或兵器，按照神位的高低順序依次出場，以示各路神靈已降臨人間。緊接下來的是，一組組具有專題宗教內(nèi)容的神祗舞蹈，如突出顯示神靈無上威力的“法神舞”、“兇神舞”、“金剛神舞”、“護法神舞”表現(xiàn)地獄中小精靈們相互玩耍、嬉戲的“骷髏舞”為人間帶來福祿的“鹿神舞”宣揚樂善好施、長命富貴的“壽星舞”、“仙鶴舞”，以及表演宣揚利他主義的佛經(jīng)故事“舍身飼虎”“因果報應”等佛經(jīng)故事的舞段等等，令人目不暇接。在諸多神獸舞蹈中，要數(shù)“骷髏舞”和“鹿神舞”最為活潑可愛、舞蹈性最強，也最受所有觀看者的喜愛。雖然這兩個舞蹈也是宗教舞蹈，但卻絲毫沒有宗教桎梏下的肅穆、陰森感，而是賦予了人們精神上的歡樂、祥和，對未來充滿著無限希望。

作者簡介

國果（1995-），女，藏族，中央民族大學哲學與宗教學學院2014級宗教學本科生。

旺措（1995-），女，藏族，中央民族大學哲學與宗教學學院2014級宗教學專業(yè)本科生。

（作者單位：中央民族大學）