吳慶洲

1 前言

中國古代城市以“天人合一”的哲學(xué)理念指導(dǎo)城市的選址、規(guī)劃、建設(shè)，積累了豐富的與自然和諧合一的歷史經(jīng)驗，這是一筆珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。本文擬以天府蜀都——成都為例，論述這一問題。

在1994年的泉州《建筑與文化》學(xué)術(shù)會上，筆者發(fā)表了“象天法地意匠與中國古都規(guī)劃”的文章，提出了影響中國古城營建的三種思想體系，即體現(xiàn)禮制的思想體系、《管子》為代表的重環(huán)境求實用的思想體系以及追求天地人和諧合一的哲學(xué)思想體系。

中國古代哲學(xué)以天、地、人為一個宇宙大系統(tǒng)，追求天地人宇宙萬物的和諧合一，以之為最高理想。為了達到這一理想境界，《老子》提出了：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子，二十五章》）的準則。

《周易·系辭下》云：

易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。

周易哲學(xué)涵蓋天道、地道、人道，其卦畫也體現(xiàn)了天地人三才合一的思想，每卦六爻示之，上兩爻為天，下兩爻為地，中兩爻為人，象征人民居于天地之間。

以上三種思想體系均影響到成都古城的營建，而本文重點以天人合一哲學(xué)思想進行探討。

2 成都——天府蜀都

成都，是長江上游的一座大城市，號稱“天府蜀都”，為我國首批歷史文化名城。二十世紀八十年代以來考古發(fā)現(xiàn)揭示了成都平原上的古蜀文明，發(fā)掘出距今4,500～3,700年前的寶墩古城群遺址，3700年前殷商時期三星堆遺址，商末周初—春秋時期的金沙十二橋遺址（年代大約距今3600年左右），這些遺址的發(fā)現(xiàn)，使蜀都成都的歷史進一步上溯到殷商時期。由于成都城有約3600年歷史，故歷代城池形態(tài)有一定的變化，但并沒有遷移。

成都為何會成為天府蜀都？運用天人合一的思想進行成都平原的環(huán)境建設(shè)和城市建設(shè)是關(guān)鍵。人類與自然能否和諧相處，最關(guān)鍵的問題之一，是處理好與水的關(guān)系。水能為人類造福，也會帶來災(zāi)禍。能否掌握水的運動規(guī)律，順從其規(guī)律，則水利興，否則，會有滅頂之災(zāi)。古代蜀國興水之利，避水之害，與自然和諧相處，使成都平原成為天府之國，成都才成為天府蜀都。

著名水利史專家鄭肇經(jīng)指出：

吾國言水利，蜀為最先。蜀水之利，都江堰為最著。大禹蜀人也，開明蜀帝也，李冰蜀守也，俱有功于蜀，此后踵武前賢，功在生民者，項背相望。[1]

2.1 蜀開明治水，鑿金堂峽，使成都平原免于水患

《華陽國志·蜀志》云：

后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)。一號杜主?！浦污?，或治瞿上，巴國稱王，杜宇稱帝，號曰望帝，更名蒲卑?！瓡兴疄?zāi)，其相開明，決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，禪位于開明。

《蜀王本紀》云：

荊有一人名鱉靈，其尸亡去。荊人求之不得。鱉靈尸至蜀，復(fù)生。蜀王以為相。時玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治水，使鱉靈決玉山，民得陸處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通。帝自以薄德，不如鱉靈，委國援鱉靈而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明。[2]

《輿地紀勝》在“潼川府路·懷安軍·古跡·鱉靈廟”載：

會巫山壅江，蜀地潴水，鱉靈遂鑿巫山峽，開廣漢金堂江，民得安居。[3]

任乃強先生認為：

言除水害者，成都平原本為四川白堊紀內(nèi)海之最后遺跡。由龍泉山脈橫阻江、湔、雒、綿諸水，蓄積為內(nèi)湖。大約在地質(zhì)史新生代開始，浸蝕山脈，成兩缺口。兩端由于江水浩大，使今新津天社山與牧馬山之間成大缺口，以泄外江之水。而華陽牧馬山與龍泉山間之缺口，與金堂之龍泉山與云頂山間之缺口（即金堂峽）猶未暢通，故成都平原東部內(nèi)江地區(qū)，每當江、湔、雒、綿水大至時，即成水災(zāi)。鱉令“荊人”，即云夢大澤地區(qū)生長之人，習知作堤圩水與鑿溝泄水之法，能率蜀人治水，得使內(nèi)江地區(qū)免于水害，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)臻于鞏固。[4]

在這里，任乃強先生也認為鱉靈治水是鑿開金堂峽，使成都平原免于水害。

2.2 秦蜀守李冰建都江堰，使成都平原成為天府之國

司馬遷《史記·河渠書》云：

于蜀，蜀守冰鑿離堆，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余則用溉浸；百姓享其利。

《華陽國志·蜀志》云：

周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守。冰能知天文、地理、……冰乃壅江作堋。穿郫江，撿江，別支流，雙過郡下，以行舟船。岷山多梓，柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用饒。又溉灌三郡，開稻田。于是蜀沃野千里，號為陸海。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：“水旱從人，不知饑饉?！薄皶r無荒年，天下謂之天府”也。外作石犀五頭以厭水精。穿石犀渠于南江，命曰犀牛里。后轉(zhuǎn)為耕牛二頭，一在府市市橋門，今所謂石牛門是也。在淵中，乃自湔堰上分穿羊、摩江灌江西。

《史記·河渠書》所云“鑿離堆辟沫水之害”指的是樂山治水之事。其余講的是都江堰的功用偉績?！度A陽國志·蜀志》這段話，講李冰在成都平原治水（這指建都江堰）的事跡。

成都平原在地形上呈扇狀，而都江堰恰好在平原的頂端，可以利用西北高東南低的地形地勢自流引水。李冰巧妙地利用其地利、河勢，選擇了絕好的引水位置，它成為都江堰永久的進水口，使成都平原的河流和渠道獲得了穩(wěn)定而豐沛的水源，而成都“二江”構(gòu)成了平原腹地宣泄區(qū)間暴雨洪水的骨干通道。[5]

都江堰（圖1）創(chuàng)建于秦昭王末年（前256～前251），秦蜀郡守李冰主持興建。早期的都江堰記載甚略，《史記·河渠書》只記李冰“穿二江成都之中”。后人有許多推測，歸結(jié)起來主要有兩種：一為李冰開鑿了進水口及修建引水渠道，將岷江水引入成都平原；一為根據(jù)現(xiàn)代地質(zhì)調(diào)查，認為岷江原有1條支流，自都江堰市分出，流經(jīng)成都平原，至新津歸回岷江，李冰利用這里的地形條件鑿寬進口，整治河道，增加進水量，這個進口即為都江堰永久性進水口，因形如瓶狀而名“寶瓶口”?！度A陽國志》記載李冰還在白沙郵（渠道上游約1km處，今為鎮(zhèn)）作三石人，立于水中“與江神要（約定），水竭不至足，盛不沒肩”。對水位流量關(guān)系有一定的認識，提出了利于下游用水的大致水位標準。至遲在魏晉時，已具備分水、溢洪、引水三大主要工程設(shè)施的雛形。修筑在江心洲的湔堰（又稱堋、金堤）將岷江一分為二，左側(cè)河水經(jīng)寶瓶口進入灌區(qū)，以湔堰的高度及寶瓶口的大小控制引水流量；汛期，堰有沖決，水流經(jīng)決口歸入岷江正流，又可作進一步的調(diào)節(jié)。唐代都江堰已經(jīng)基本完善，成為由分水導(dǎo)流工程楗尾堰、溢流工程侍郎堰、引水工程寶瓶口三大工程為主體的無壩引水樞紐。宋元時稱分水工程為象鼻，明清迄今又稱魚嘴，均因形似而得名。魚嘴建在岷江江心洲灘脊頂端，長30m～50m，高8m～12m，低水位時分流入渠 。清道光以后侍郎堰又有飛沙堰之名。飛沙堰為側(cè)向溢流堰，高2m左右，寬150m～200m，低水位時壅水入寶瓶口，汛期堰頂溢流，特大洪水時允許沖決堰體，溢流量增大。都江堰各工程在布置上有較大的靈活性，總的來說。要順應(yīng)江心洲地形地勢和河道沖淤的變化，但在具體布置時可以在一定的范圍內(nèi)根據(jù)灌區(qū)用水需要，盡可能合理選擇分水魚嘴位置、溢流堰位置和高度，并通過工程維修、河道疏浚等臨時性工程措施加以穩(wěn)定。[6]

都江堰水利工程完善了成都的河流水系，為之提供了充足的水源，成都“二江”與岷江的溝通，改變了成都地理位勢上閉塞的狀態(tài)，成都作為西南的經(jīng)濟中心地位由此而奠定。[7]

由于都江堰和二江有引水、航運、灌溉、泄洪的綜合效益，使成都平原成為“水旱從人，不知饑饉”的天府之國。

都江堰無壩工程，遵從水的運動規(guī)律，利用地理的形勢，為水利的綜合效益，是天一合一，是“人法地，地法天，天法道，道法自然”的最高典范，至今已2000多年，已成為世界文化遺產(chǎn)。

《世界遺產(chǎn)大觀》評價都江堰：它是全世界迄今為止年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程，……至今發(fā)揮著巨大作用，是我國科技史上的一座豐碑，也是世界水利工程上的奇跡。[8]

2.3 成都古城選址是用水之利而避水之害的典范，也是《管子》重環(huán)境求實用思想的典范

成都古城選址位于成都平原的中央，蜀王建都于此，利于他對成都平原的控制。

《呂氏春秋·慎勢》提出：

古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。

成都古城的地理位置居平原之中，正符合這一“擇中”思想。這一思想屬禮制思想。

從地形上看，成都城處于岷江沖積扇的中脊之上，地勢較高，是平原腹心地區(qū)最利于防洪之地。[9]

更為重要的是，成都古城遠離了岷江干流，在成都平原的中心，洪水威脅大大減少，卻不乏水源，有用水之利。[10]

成都城址另一個優(yōu)越條件是，它有航運之利。

成都平原西北高，東南低，河道具有一定的比降，總的來說是上游大，下游小。成都以上河道的平均比降約為3‰，而成都以下的約為1‰。只有在成都以下，才能滿足較大船舶的通航條件。古代舟船是主要的交通和運輸方式，可以通航大船，是成都城址優(yōu)越之處。[11]

圖2 秦代創(chuàng)筑大城少城圖

圖3 漢代少城西南發(fā)展圖

既可遠離岷江干流洪水襲擊，又有用水之便，航運之利，在全國眾多歷史文化名城中，成都是獨領(lǐng)風騷的。

2.4 張儀筑成都城為龜城，更利于抵御洪水

楊雄《蜀本紀》云：“蜀王據(jù)有巴蜀之地，本治廣都樊鄉(xiāng)，徙居成都”者也。巴與蜀仇，求救于秦。秦惠王二十七年，遣張儀與司馬錯等滅蜀，遂置蜀郡。儀筑成都，以象咸陽，修整里阓，市張列肆，規(guī)制廣備。故左思《蜀都賦》云：金城石郭，兼匝中區(qū)，既麗且崇，實號成都”矣。其地東接于巴，南接于越，北接于秦，西奄峨嶓，地稱天府，原曰華陽，漢武帝元朔二年，以新啟犍為、牂柯、越西三郡，疆壤益廣，始稱益州。[12]

成都縣本治赤里街，秦守張若，徙入少城內(nèi)。少城者，子城也。惟西南北三壁，東即大城之西墉。故《蜀都賦》云：“亞以少城，接于其西”矣?！吨艿貓D記》云：“初，張儀筑城，城屢壞，不能立。忽有大龜，出于江，周行旋走。巫言依龜行處筑之，城乃得立。所掘處成大池，龜乃伏于中。龜每出，則州境有賊，刺史或病?！奔创顺且病h元鼎二年，大城立九門，少城立九門，故有十八郭之稱，而郡縣多城觀矣。[13]

依龜筑城，城形似龜，與古代的神龜崇拜有關(guān)，龜具有天生預(yù)測洪水的本領(lǐng)。[14]龜形城墻更利于抵御洪水。龜長壽，成都大城以龜為城形，也帶有此城將繁榮昌盛，永葆青春之美好愿望。

3 成都城市水系的發(fā)展和演變

考察一座古代的城市與自然是否和諧，首先要看它是否有一個完善的城市水系。我國古城的水系有供水、交通運輸、溉田灌圃和水產(chǎn)養(yǎng)殖、軍事防御、排水排洪、調(diào)蓄洪水、防火、躲避風浪、造園綠化和水上娛樂十大功用，被譽為“古城之血脈”。[15]

建立完善的城市水系，是城市與自然和諧共處的法寶，是我國城市文化的珍貴遺產(chǎn)。

李冰穿二江，使岷江主航道改道流經(jīng)成都，使水量豐沛的二江成為成都城市水系之一部分，在成都城市的發(fā)展、演變中起著十分重要的作用。

3.1 秦漢到唐中期成都的城市水系：二江珥其前

二江自都江堰渠首分出，由西北而東南大致平行而流。檢江徑直流經(jīng)成都城南，郫江則在今郫縣石堤堰附近折而向南，先流過成都城垣西面，然后折而向東，與檢江平行從成都城垣南面流過。二江雙流于成都城南，郫江靠近城垣，稱為內(nèi)江，檢江在郫江之外，稱為外江。

郫江自北向南流，轉(zhuǎn)東流，必然沖擊江之南岸。為了減少郫江沖擊南岸的力量，李冰開鑿石犀渠，分一股水，經(jīng)石犀渠南流入流江。[16]除了分洪的作用外，石犀渠溝通于二江，便利了二江舟船的往來。[17]

圖4 李冰造七星橋位置圖

除二江和石犀渠外，成都城周圍還有不少大池，其間相互灌通，是城市水系的重要組成部分。

楊雄《蜀都賦》稱秦漢成都城市特色為“兩江珥其前，九橋帶其流?！盵18]

這里的九橋，除七座七星橋外，尚有笮橋和升仙橋，共為九橋（圖4）。

3.2 中唐之后成都的城市水系：二江抱重城

由于南詔屢犯成都，促成唐乾符三年（876）成都創(chuàng)筑羅城。

唐乾符元年至六年（874～879）時西川節(jié)度使高駢在郫江建縻棗堰和開鑿護城河，由此而改變了成都漢代以來的“二江”珥其前的格局，形成“兩江搶重城”的格局。高駢所開城河，自縻棗堰郫江引水，使郫江改由成都北向東，在城東北轉(zhuǎn)而南下，大致相當于今府河經(jīng)行。

唐代以及前蜀水利工程為成都創(chuàng)造了最好的水環(huán)境。這一時期是成都歷史上水域面積最大的時期，除了高駢的城河外，摩訶池河湖水系也在這一時期完善。摩訶池位于成都城區(qū)中西部，上游自郫江引水，入湖后轉(zhuǎn)而東南，下游與外江——流江相通。由于摩訶池人工河湖的加入，使得成都具有了供水、蓄滯洪水、排污功能的城市水系，城市的景觀和生活環(huán)境因此而得到顯著的提升。

圖5 唐代擴筑羅城圖

唐代對河湖的改造，為城市造就了更多水域，也帶來了區(qū)間的威脅和防洪壓力。加上后蜀晚期疏于管理，使得城市河湖迅速淤塞。終致后蜀廣政十五年（952）夏，成都發(fā)生了水淹全城的大水災(zāi)，有上千戶居民家園蕩然無存，5,000多人被淹死，后蜀王宮幾被沖毀。[19]

3.3 宋代完善城市排水系統(tǒng)并加強管理

成都五代至宋三次城市水患與疏于管理有關(guān)。宋代進一步完善了城市排水系統(tǒng)，并加強管理。

唐末高駢修縻棗堰，將郫江東移，并引入摩訶池，城市水域面積增大。后蜀末年，摩訶池及成都溝渠逐漸淤高，以致成都城西和城南街區(qū)蓄滯洪水的容量及排水能力大為降低。后蜀末年至北宋間由于區(qū)間暴雨和岷江干流洪水多次入城，以致成都遭受了前所未有的淹城之災(zāi)。一些舊有溝渠、河道不得不重新開挖，并增開成都南部橫貫東西的河道。宋成都的城河體系一直沿用到20世紀70年代。

圖6 宋元羅城與子城圖

952年和966年兩次大水災(zāi)，應(yīng)當是后蜀時城市河湖長期疏于管理，渠道淤塞，摩訶池淤塞，蓄滯洪水空間和行洪能力極大萎縮所造成的后果。

北宋天圣時（1023～1032）開始著手恢復(fù)或重建城市河道和堤防系統(tǒng)。成都知府劉熙古招河防兵，巡察并維修堤防。劉熙古還重新規(guī)劃了成都防洪工程體系，沿河重筑新堤，使成都城區(qū)有了防洪屏障。仁宗慶歷六年（1046）時在城河堤岸上建了一座劉公祠表彰他的貢獻，供后人祭祀。

北宋整理了內(nèi)江故道，并加開支渠改善城市排水狀況，經(jīng)過整治成都城區(qū)水道形成了四大溝渠，有行舟船和供水且兼排污、行洪的功能。城西的四大溝渠匯入干渠，稱金水河，明清之金河。金水河有閘門控制，平時上源引灌溉渠道余水，可向城區(qū)溝渠供水，汛期排泄雨洪，終于彌補了郫江遷移后的缺憾，而成為重要市政工程。大觀元年（1107）開始定城西溝渠歲修制度，每年春天淘渠成為定制。

南宋紹興七年（1137），“夏暴雨，城中渠堙，無所鐘泄，城外堤防亦久廢，江水夜汜，由鐵窗入，與城中雨水合，洶涌成濤瀨?！盵20]這亦是內(nèi)（郫）江改道北移后，城西南行洪通道仍然不足的例證。明代在城中心的蜀王府開鑿了環(huán)王府的濠溝，并與金河相通、稱御河，市中心排污和行洪能力有所改善。金河、御河至20世紀70年代因修防空工程而廢，1981年成都大水，城西南災(zāi)情最重，再次證明了這一排水系統(tǒng)在成都防洪中的重要作用。[21]

4.明清成都城市水系

明代初年的成都城市建設(shè)，規(guī)模最大的項目是修筑城墻和建蜀王府。蜀王府在五代前蜀的皇宮舊址改建，占地570畝，四周有磚砌的內(nèi)城，成都百姓稱作“皇城”?；食浅菈ν庥兴拉h(huán)繞，稱為御河，環(huán)繞內(nèi)城，御河外有蕭墻。御河的出入口都是暗渠，自金水河取水，尾水仍歸入金水河。

明蜀王府原有前蜀宣華苑的摩訶池，曾經(jīng)水面寬闊。宋代逐漸湮廢，明建設(shè)蜀王府時填筑作為蜀府正殿，在西南角留水池，自金水河引水一支入蜀王府，經(jīng)該池再入御河。明后期金水河已嚴重淤積，成為涓涓細流。

嘉靖四十五年（1566）四川巡撫譚綸上任后巡視府城，發(fā)現(xiàn)金御二河已經(jīng)失治多年，因而提出重開金水故道。金水河以城河為源，因此整治工程從護城河水系開始。首先疏浚了護城河引郫江段渠道，金水河則通過城河取得穩(wěn)定的水源。金河、御河治理以后，解決了城河水源不足的問題，清澈水流從郫江源源流入成都。

進入成都的河主要有都江堰內(nèi)江走馬河水系的清水河（今南河）、磨底河和油子河（原金水河上游，今在成都西南入南河）、府河，是清代成都兼有市政功能的水道。在城南則有江安河，自雙流入城經(jīng)城南，在華陽黃龍溪匯入府河。

清代將柏條河石堤堰以下連接油子河流經(jīng)成都的河道統(tǒng)稱府河。石堤堰為攔河堤堰，橫截毗河，由石堤堰引水灌溉郫縣、成都一帶早已有之，年羹堯當是對石堤堰以下的舊河道進行了整治，如拓寬、加深，或開挖了短距離人工河道。

修筑斷堰后，柏條河河水可以進入府河，補充了成都、華陽北部和東北部地區(qū)的灌溉和城市用水，成為這些地區(qū)的主要水源。

圖7 明代天啟年間成都府城圖

圖8 明代大城與蜀王城圖

清代后期在內(nèi)外危機的壓力下，國家經(jīng)濟開始衰退，都江堰的歲修因此受到經(jīng)費不足困擾。

光緒三年（1877）、光緒四年（1878），四川總督丁寶楨主持了近代規(guī)模最大的歲修，他認為都江堰的管理已經(jīng)積弊多年，而歲修經(jīng)費不足向灌區(qū)攤派的做法助長了管理的腐敗。大修以后，丁寶楨著手整頓都江堰管理，重新確定官工歲修費為每年4900兩，免除各縣攤派竹價銀，杜絕了咸豐以來濫支工款的弊病。[22]

4 城市水系的完善促進了成都的昌盛和發(fā)展，成都成為全國著名的繁華都市

4.1 漢代成都發(fā)展成全國性的大工商業(yè)城市[23]

首先，農(nóng)業(yè)得到很大的發(fā)展。由于蜀太守李冰領(lǐng)導(dǎo)興修了都江堰水利工程，“于是蜀沃野千里，號為陸海，旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也?！盵24]其次，手工業(yè)進步巨大。秦時成都的手工業(yè)，尤其是冶鐵業(yè)進步較快，成為成都的主要產(chǎn)業(yè)之一。其時成都的冶鐵業(yè)分布廣、規(guī)模大，聞名全國，秦政府也因此在成都設(shè)鐵官對冶鐵業(yè)進行管理收稅。冶鐵業(yè)的發(fā)展推動了其他手工業(yè)的發(fā)展，如紡織業(yè)、金銀業(yè)、銅器業(yè)、漆器業(yè)、木器業(yè)等行業(yè)都有較大發(fā)展。聞名遐邇的蜀錦生產(chǎn)已達較大規(guī)模，在郫江沿岸分布有若干織錦作坊。車輛生產(chǎn)規(guī)模也較大。這為漢代成都織錦業(yè)和造車業(yè)的大發(fā)展準備了條件。

第三，成都的商業(yè)發(fā)展也較快。秦滅蜀后，筑大城，城市商業(yè)集中往城西南方向發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易十分興盛，對外貿(mào)易形成了三個貿(mào)易圈。第一層為成都與周邊地區(qū)——成都平原和邊緣山區(qū)。第二層為成都與外省部分地區(qū)，北達關(guān)中、中原，東至湖南、湖北，南至云南、貴州，西至甘肅、青藏等地區(qū)。第三層則是成都與海外的貿(mào)易，如在朝鮮、越南、泰國等國都發(fā)現(xiàn)有戰(zhàn)國后期蜀地所產(chǎn)鐵器。著名的以成都為起點的南方絲綢之路的開辟也是始于此時。商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展對交通提出了新的要求，并使成都經(jīng)濟形成整體發(fā)展的趨勢，這為漢代成都成為全國性的工商業(yè)大都會奠定了基礎(chǔ)。

圖9 清代大城與滿城圖

圖10 歷史時期成都城市水環(huán)境演變示意圖

漢代是成都城市經(jīng)濟發(fā)展的一個重要時期，成都從一個地方性的城市發(fā)展為全國性的大工商業(yè)城市。

漢代成都平原的農(nóng)業(yè)達到相當高的水平，鐵器在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中廣泛使用。

農(nóng)業(yè)的發(fā)展推動了手工業(yè)的發(fā)展。漢代成都手工業(yè)相當發(fā)達，尤其是鹽業(yè)、礦冶業(yè)、紡織業(yè)、漆器業(yè)、金銀制品業(yè)，在全國名列前茅。

農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展推動了商業(yè)的發(fā)展。漢代成都城市商業(yè)之盛超過了以往歷代，其市場的輻射圈也不斷擴展，不僅“南御滇僰”，“西近邛笮”，而且也遠及東南沿海地區(qū)、東南亞、南亞諸國。漢代成都同國內(nèi)市場的聯(lián)系十分密切，如著名商人羅裒往來于京師與巴蜀之間經(jīng)商，獲利千萬。[25]

4.2 唐代“揚一益二”的美譽

唐代成都手工業(yè)也很發(fā)達，而且門類眾多，品種豐富，產(chǎn)量巨大。其中以蜀錦最為有名，很早就成為貢品，有“錦城”之稱。[26]四川地區(qū)的造紙業(yè)也很發(fā)達，也是著名的貢品。唐玄宗時，曾規(guī)定甲、乙、丙、丁四部書皆以益州麻紙寫，以便于收藏。[27]此外印刷業(yè)、釀造業(yè)、油漆業(yè)、軍器、瓷器、制糖等行業(yè)都很發(fā)達，大量手工業(yè)產(chǎn)品成為蜀地商品的重要來源。

巴蜀豐富的物產(chǎn)，使中外商人紛至沓來，造成了商業(yè)的繁榮。蜀錦是當時重要的外銷商品，吸引了不少商人前來運貨。杜牧在《揚州詩》中有“蜀船紅錦重”之句可以證實，四川地區(qū)還有許多南詔異物，南詔與東南亞國家有較多的貿(mào)易往來，很多外國產(chǎn)品通過南詔運到了成都[28]。由于商業(yè)的繁榮，成都等地的市場突破了官方的限制，出現(xiàn)了各種季節(jié)性的民間市場，如春季的蠶市、秋季的藥市和冬季的七寶市，此外，還出現(xiàn)了夜市，“錦江夜市連三鼓，石寶書齋御五更?！盵29]巴蜀地區(qū)商業(yè)的繁榮，促進了長江下游地區(qū)統(tǒng)一經(jīng)濟區(qū)的形成。

到了中唐，出現(xiàn)了“揚一益二”的說法，成都成了全國數(shù)一數(shù)二的繁華名都會。詩人李白的《上皇西巡南京歌》之二這樣詠道：

九天開出一成都，萬戶千門入畫圖。

草樹云山如錦繡，秦川得及此間無。

壯麗的山川、豐饒的物產(chǎn)、繁華的都市，吸引著無數(shù)文人學(xué)士，就連皇帝也把成都當成了避難的桃源。為躲避安史之亂和黃巢起義軍的兵鋒，唐玄宗和唐僖宗都曾入蜀都避難，成都也因此成為唐朝的“南京”。[30]

5 城市水系使成都成為生態(tài)之城，文化景觀之城

以二江為主體的河渠池沼所組成的成都古城水系，有著最美的生態(tài)和人文環(huán)境，為市民生產(chǎn)、生活、游樂休閑及文化景觀的建設(shè)提供了便利，成都城市獨具特色的文化風貌也逐漸形成。

5.1 “錦江文明”

在成都城市水系之中，錦江（檢江）無疑占據(jù)了最重要的地位。自李冰“穿二江成都之中”，兩千多年來，錦江一直與成都城相依相伴。錦江流經(jīng)的城市西南和南部地區(qū)，一直是成都最有活力和最為繁榮的地區(qū)。自漢晉以來，錦江兩岸一直是繁華的水陸碼頭，既是成都人離鄉(xiāng)東下的餞別之地，又是人們游覽休閑的最佳去處。錦江之上的萬里橋、笮橋等一直保存下來。后世又先后在錦江上修建了安順橋、九眼橋等，還在錦江岸邊修建了各種廟宇祠堂，亭臺樓閣，以供人們祭拜憑吊游賞。歷史上，成都城市經(jīng)濟、文化乃至軍事的重大事件和活動，重要的歷史人物，城市官僚士大夫以及普通市民的活動，往往與錦江密切聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上形成了形態(tài)眾多，風格各異的人文景觀和風氣習俗，錦江兩岸因此成為成都最富文化內(nèi)涵的濱水區(qū)域。這是成都城市文化積淀中彌足珍貴的部分，我們甚至可以將其稱為“錦江文明”。[31]

錦江之畔有若干著名的樓閣。歷代許多騷人墨客都曾登臨覽勝，留下了流傳千古的詩文，是成都歷史文化的一筆豐厚的遺產(chǎn)。這些樓閣之中，最著名的有張儀樓、南樓、散花樓、得賢樓、合江亭、望江樓、萬里橋等。

5.2 浣花溪生態(tài)廊

浣花溪本是古代檢江的一段，江闊水深，能行大舟。杜甫名句“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，寫的就是浣花溪前的景象。古代，這一區(qū)域除檢江干流外，還有若干河渠小溪。

現(xiàn)代，走馬河下游清水河流入成都西郊，在龍爪堰分為三條河流，即浣花溪、干河、肖家河。其中浣花溪為干流，長約2公里。浣花溪在青羊?qū)m前接納磨底河，以下改稱南河，即錦江。[32]田況《四月十九汛浣花溪》詩：“浣花溪上春風后，節(jié)物正宜行樂時。十里綺羅青蓋密，萬家歌吹綠楊垂。畫船迭鼓臨芳漵，彩閣凌波泛羽卮。霞景漸曛歸棹促，滿城歡醉待旌旗?！盵33]

浣花溪畔有著名的杜甫草堂和青羊?qū)m等人文遺跡。

杜甫草堂在成都通惠門外、浣花溪畔，是詩人杜甫在成都的故居遺址，列為第一批全國重點文物保護單位。

杜甫在成都草堂先后住了將近四年。他一生寫了三千多首詩，流傳至今的有一千四百多首，其中二百七十一首是在成都寫的，幾乎占了百分之二十。此如《茅屋為秋風所破歌》（圖11）、《野望》、《枯棕》、《病桔》等膾炙人口的詩篇，充滿了詩人感時傷亂的真實情感，表達了對維護國家統(tǒng)一、反對內(nèi)亂分裂的深切關(guān)心，寄托了客居異鄉(xiāng)的哀愁。

為了紀念這位杰出的詩人，北宋呂大防在杜甫故居首先建立了杜公祠，并培修了園林，供游人瞻仰、游覽。元、明、清三代都進行過重建，其中以明弘治十三年（1500）和清嘉慶十六年（1811）兩次重修比較好，大體上奠定了今天的規(guī)模。解放后又多次培修，草堂總面積已達二百畝左右。

這里有新中國成立后擴建的園亭、荷池、石山，遍植玉蘭、海棠、月桂、山茶等名貴花木，還有新建的盆景園。

青羊?qū)m是成都最早的一座道教宮觀?，F(xiàn)在的青羊?qū)m建筑，是清朝康熙、乾隆、嘉慶等幾個時期陸續(xù)修建起來的，重要建筑有靈祖樓、八卦亭、無極殿（即三清殿）、斗姥殿、紫荊臺等。無極殿前的鐵香爐鑄于明代成化四年（1468），距今已有五百多年歷史了。

6 蜀文化之都，詩人之都，音樂之都，繪圖之都

6.1 蜀文化之都

成都平原這片肥壤沃土，不僅創(chuàng)造了富甲天下的生息樂土，而且孕育著形態(tài)獨立、璀璨奪目的西蜀文化。它一直是蜀文化中心，兩千多年來從未轉(zhuǎn)移過。

西漢景帝時的蜀都太守文翁，是我國歷史上最早興辦地方官學(xué)的人。文翁為改變蜀地文化落后于中原的狀況，親自挑選了10余名聰敏有才者，派往京城，有的隨博士學(xué)習，有的學(xué)習法律。他節(jié)省府庫開支，購買蜀中特產(chǎn)贈給博士以表酬謝。幾年后，這些人學(xué)成后返回蜀郡，文翁均予以重用。他又在成都建起學(xué)舍，招收下屬各縣的子弟入學(xué)，免除他們的徭役，學(xué)成后，從中擇優(yōu)選拔錄用。文翁平時巡視各縣市，讓高才子弟隨行，代為傳達教令，以此給弟子增添榮耀。于是各地吏民爭先恐后地送子求學(xué)，甚至不惜重金謀取弟子資格，蜀地勸學(xué)重教的風俗從此形成。[34]

圖11 杜甫草堂平面圖

秦漢魏晉六朝時期，是成都城市文化的形成期，也是蜀文化形成極為重要的階段。其特征是兼容性和再生力特強。這一時期的蜀文化，幾乎容納了東南西北四方文化，進而形成蜀地一種獨立的文化類型。當時異地文化歸納起來主要有三個來源；一是荊楚文化。以司馬相如為代表，把楚辭發(fā)展成大賦；二是秦隴文化，它促進蜀地工商業(yè)繁盛，使成都成為漢時中國的第二大商業(yè)中心；三是中原文化，它使蜀人史學(xué)趨于發(fā)達，成就了第一部系統(tǒng)的地方史著作《華陽國志》。

蜀文化形成的第二個特點是，它不受異地文化的左右，也不受制于正統(tǒng)思想的約束。漢時被稱為“蜀中文學(xué)四大家”的司馬相如、王褒、楊雄、嚴遵，他們不走傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)道德的舊路，輕蔑獨尊儒術(shù)的正統(tǒng)思想，形成浪漫主義傾向，富于文采和想象力，善于夸張，語言富麗，用字新奇。

蜀文化形成和發(fā)展的第三個特點，是通過移民和文化人流寓的途徑引入而后再生的。

唐代早起的詩壇四杰（王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王）來過成都。以后的陳子昂、王維、孟浩然、房琯、杜甫、李白、高適、岑參、元稹、白居易、薛濤、賈島、李商隱，宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍、陸游、黃庭堅、范成大游歷或寓居成都，留下大量的詩作，中國第一部詩集《花間集》就產(chǎn)生于成都。

6.2 詩人之都，音樂之都，繪圖之都

古往今來，成都是座人才輩出、文人薈萃、群星燦爛的城市，不愧為文學(xué)藝術(shù)之鄉(xiāng)。從漢、唐、宋、明、清到近代，培育出一代一代文學(xué)家、詩人。諸如漢賦奠基的先驅(qū)、蜀中四大家：司馬相如、楊雄、王褒、嚴遵；唐代的李白、杜甫、白居易、薛濤；宋代的蘇軾、陸游、范成大；明清時期的楊升庵、李調(diào)元；近代的郭沫若、巴金、艾蕪、沙汀、李劼人等。[35]

司馬相如和楊雄的辭賦作為漢賦的代表作而名噪一時，相如文君傳奇般的愛情故事更是遐邇流傳。唐代是中國古代音樂史的黃金時代，正如杜甫《贈花卿》所云：

錦城絲管日紛紛，

半入江風半入云。

此曲只應(yīng)天上有，

人間能得幾回聞。

當時聞名全國的音樂家段安節(jié)和雷咸就出生在成都。五代十國時期，成都一度同金陵一道成為當時國內(nèi)東西并峙的兩個文化中心，中國第一部文人詞集《花間集》就產(chǎn)生于成都。僧貫休和黃荃、黃居寀父子的繪畫也稱絕于當時。歷代成都文化名人中，最負盛名的當首推流寓入蜀的詩圣杜甫。從唐肅宗乾元二年（759）到唐代宗永泰元年（765），他先后在成都居住了將近四年，為后世留下了二百六十多首詩篇，其中的《蜀相》《登樓》《茅屋為秋風所破歌》最具代表性。他所營建的草堂，在歷代都得到維修和擴建，現(xiàn)在已是享譽海內(nèi)外的文化勝地，每天都有大量游客慕名前來憑吊和游覽。[36]

前后蜀宏偉富麗的宮室和苑囿雖早已灰飛煙盡，但從詩文中仍可窺見當時的規(guī)模和氣象。王建永陵中石棺床的石刻樂舞伎，是研究當時音樂、舞蹈的瑰寶。[37]

7 繁花之都，戲曲之都，游樂之都

7.1 繁花之都

自古以來，成都就是以作繁花似錦的城市，可謂“長春不斷四時花“。直至清代尚稱“四十里城花作廓，芙蓉圍繞幾十株”，“抱城十里綠陰長，半種芙蓉半種?！?。

唐代時成都就有專門的花市。宋代還確定每年二月為花市，十一月為梅市?；ㄊ屑性诔俏髂贤庖粠?，花農(nóng)集聚為市，“陳列百卉，蔚為香國”。宋代著名詩人陸游在《梅花絕句》詩中追憶梅市的情景說：“當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里中香不斷，青羊?qū)m到浣花溪?！逼鋵?，早在杜甫定居“浣花溪水水西頭”的草堂時，浣花溪兩岸農(nóng)戶就已廣種花木了，這一帶農(nóng)戶可謂“有花即入門，莫問主人誰”。

“岷蜀地千里，海棠花獨妍”，被譽為花苑仙品的蜀中海棠，讓古往今來多少流寓成都的詩人愛之若狂。成都海棠多為“西府海棠”。陽春時節(jié)，花葉齊發(fā)，花朵成簇。未開時，蓓蕾嫣紅小巧，似胭脂點點。花開時呈粉紅色，在綠葉中間如堆錦積繡，嬌妍嫵媚，人們說它“占春顏色最風流”。

7.2 戲曲之都

兩漢時期的蜀地就有“角抵百戲”，從許多出土的說書俑中看到“百戲”的表演水平；五代、前后蜀的成都“俳優(yōu)”（指雜劇演員）活動也很頻繁；唐代已有“蜀戲冠天下”的名聲；至宋代、元代，距今1200年前的“川雜劇”盛行蜀中。元以后，“百戲”分流，雜技、皮影、傀儡（木偶）、評書、竹琴、清音各有專稱，單把用歌舞形式表達故事的演出成為川戲。

在表演技巧中，值得一提的是川戲“變臉”，堪稱中國一絕。

川戲劇本文辭優(yōu)美，文學(xué)性強。常以喜演悲，幽默機智，生活氣息濃郁。加之音腔獨道，演技高超，在國內(nèi)外享有盛名。

7.3 游樂之都

元代成都人費著在他的《歲華紀麗譜》中說：“成都游賞之盛，甲于西蜀，蓋地大物繁，而好娛樂?！庇钨p風成為成都城市文化傳統(tǒng)之一。

自漢唐以來，成都城不僅月月有節(jié)，而且月月可游。成都人的游賞風俗頗具詩情畫意，有些活動一直保存至今。

唐時起成都人就有舉家游江的習俗。從農(nóng)歷二月初二的“踏青節(jié)”起，便開始了游江活動。人們把春初的第一次游江稱為“小游江”。游江時，由最高行政長官率文武官員及家屬分乘數(shù)十艘彩船，從萬里橋（今南門大橋）登舟，順江而下，兩岸仕女云集，觀者如堵，游江畫舫多時達數(shù)百艘。游江時，歌聲鼓聲不斷，笑語喧嘩，至半夜方散?！靶∮谓被顒右话阋永m(xù)五至七天。

成都人“大游江”是在每年農(nóng)歷四月十九日。這天是浣花夫人的生日，后人為紀念她，每年都要舉行大規(guī)模的游江活動。大游江時，一般從萬里橋乘船或沿江而西步行，先去拜謁浣花夫人，再進杜甫草堂，然后從浣花溪乘船順江而下，直至望江登岸游望江樓。大游江活動也十分熱鬧。江中“架舟如屋，錦似繪彩，連檣銜尾，蕩漾波間，蕭鼓弦歌之聲喧鬧而作。不能具舟者，依岸結(jié)棚上下數(shù)里，以閱舟之往來”。

成都城西，沿錦江兩岸，歷來就是傳統(tǒng)的游賞勝地。從浣花溪、百花潭到二江匯合處的合江口，沿河兩岸，綠樹成陰，花叢不斷。浣花溪一帶，流寓文人多住此處。合江口處，唐時西川節(jié)度使韋皋修建了一座被稱為“成都園林勝景之最”的合江園。

清以前，成都花會是一種官民同樂的游賞盛會。民國以后，成都花會還增加了打擂比武、武術(shù)、馬戲演出、成都川劇和各地曲藝、小吃，也都在青羊?qū)m內(nèi)搭棚設(shè)店，供游客品嘗。花會場中，吃喝玩樂樣樣俱全。一月會期，游人如織。保持至今的成都花會是成都人一年中延續(xù)時間最長，內(nèi)容最為豐富的游樂活動。

過年春節(jié)是中國民族的傳統(tǒng)年節(jié)，然而成都的春節(jié)還有與眾不同之處。成都人年前兩件事特別有趣。

一是臘月十六日的“倒牙”。過去一般平民每月初二、十六才能吃上一次肉，故稱“牙祭”，農(nóng)歷十二月十六日是最后一次牙祭，故稱此日為“倒牙”。從這一天開始，舊時的衙門不辦公了，叫“倒衙”，官家要“封印”，戲班“封箱”停演。

第二件事是“祭灶”（又稱過“小年”）。這一天灶君王要向天帝反映人們的過失，祭灶成了“賄賂”灶神的行為。在灶臺上供上酒、燒紙錢，貼上“上天言好事，下地降吉祥”的對聯(lián)。

正月初一，成都人喜歡出南門，以武侯祠最熱鬧。這一天無論貧富，皆相逢道喜，謂之“無愁百歲惟今日”。

正月初五是“牛日”，又稱“破五”，這天是送窮日，人們外出撿回幾個鵝卵石充當元寶，象征新年進財。

正月初七是“人日”。這一天，成都人為紀念唐代詩人杜甫，要去游草堂。唐代詩人高適寄杜甫詩云：“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)?！鼻宕娙撕谓B基有聯(lián)曰：“錦水春風公占卻，草堂人日我歸來?！敝两瘢啥济磕暾鲁跗呔诓萏门e行紀念活動。

正月十六日，年已過完該做正事了，而成都人還賴著要過年，叫“過厚臉皮年“。這一天，成都人攜家?guī)?，走上四門的城墻上去“游百病”，說是城墻上一走，可以去當年百病。[38]

8 結(jié)語

本文主要論述了在“天人合一”思想的影響下，成都如何發(fā)展成為天府蜀都，成為生態(tài)之都，文化景觀之都，蜀文化之都，文學(xué)藝術(shù)之都，繁花之都，戲曲之都和游樂之都，這都是城市與自然和諧合一的結(jié)果。

誠然，文革中成都受到浩劫。

1968年，僅存的明代蜀王府城墻（“皇城”）及城內(nèi)明、清兩代的古建筑群全部被拆毀。1970年，為了修筑地下防空工事，填埋了皇城的御河，使這段經(jīng)過整理和綠化的水面全部消失。1972年，又填埋了橫貫城區(qū)的金水河，嚴重破壞了城區(qū)的排水系統(tǒng)。與此同時，還有很多歷史文化和藝術(shù)價值甚高的名勝古跡、民居、建筑、園林也遭到破壞和侵占，古城風貌大為失色。[39]

盡管如此，成都現(xiàn)在還保有許多名勝古跡，城市水系正在治理，生態(tài)環(huán)境正在改善。成都古城的歷史經(jīng)驗，值得我們今天參考借鑒。

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