古代陶俑服飾中的減法設(shè)計(jì)理念

鄭秀蓮

〔摘 要〕古人云：“辭者，不得已而用之也，多一份辭，便掩一分意”。這是古時(shí)國(guó)人最初對(duì)“減法設(shè)計(jì)”概念的理論說(shuō)明。當(dāng)代藝術(shù)中，極簡(jiǎn)主義也已經(jīng)從藝術(shù)領(lǐng)域徹底滲透進(jìn)了人們的生活方式甚至思維觀念中。這也是“減法設(shè)計(jì)”正向極致發(fā)展的表現(xiàn)。本文我們將追溯至秦漢時(shí)期，以“減法設(shè)計(jì)”為核心，貫穿古今，著重探討陶俑文化中服飾設(shè)計(jì)與當(dāng)代時(shí)裝設(shè)計(jì)的關(guān)系。

〔關(guān)鍵詞〕 減法定義；陶俑服飾；實(shí)用主義

一、減法設(shè)計(jì)

1.概念與由來(lái)

事實(shí)上，中國(guó)長(zhǎng)期存在著減法設(shè)計(jì)，古人說(shuō)：“辭者，不得已而用之也，多一份辭，便掩一分意”，與法國(guó)雕塑家羅丹也認(rèn)為，“雕塑大法就是去掉多余的部分”，現(xiàn)代繪畫大師黃賓虹在論畫時(shí)也說(shuō)：“不難為繁，難用為減，減功更大于繁”，托爾斯泰僅用“一個(gè)問(wèn)號(hào)”寫信的故事，把“減法”推向他的極致......縱觀古今中外有大作為文藝學(xué)者，無(wú)論在繪畫或表現(xiàn)手法上一直在“縮小”，如中國(guó)畫的“空白”，而“減”與“數(shù)字減法”的概念完全不同。數(shù)字減法含義較少，簡(jiǎn)約的藝術(shù)形式簡(jiǎn)明而全面。

2.減法設(shè)計(jì)的作用

減法設(shè)計(jì)語(yǔ)言能使整個(gè)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔明快，給人們帶來(lái)新鮮、醒目的視覺(jué)效果，達(dá)到閱讀省力、快速傳達(dá)的最終目的。同時(shí)，其他元素（圖案和顏色）的減少也會(huì)給整個(gè)設(shè)計(jì)空間留下巨大的空白。它有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。

少就是多，跟上時(shí)代，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，做點(diǎn)有味道的東西。大多數(shù)人需要的是流暢的表達(dá)風(fēng)格，沒(méi)有拖沓的負(fù)擔(dān)，而是一應(yīng)俱全的選擇?，F(xiàn)代極簡(jiǎn)主義與許多人的需求相一致，這是睿智的，變化多端，與智能家居系統(tǒng)中的出色表現(xiàn)，甚至開車時(shí)，還可以像在廚房完成一鍵操作，在低碳環(huán)保經(jīng)濟(jì)的背景下，推進(jìn)環(huán)保的減法概念及其木材靈活簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，使它在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)先，減法設(shè)計(jì)是大勢(shì)所趨，在國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)界很早就掀起了一個(gè)簡(jiǎn)單的風(fēng)格，被視為前瞻性預(yù)測(cè)。

3.減法設(shè)計(jì)理念的側(cè)重點(diǎn)

減法設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是從節(jié)約和優(yōu)化的角度重新考慮和定義產(chǎn)品的具體使用環(huán)境、使用方法和一些細(xì)節(jié)，以便在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)多個(gè)環(huán)節(jié)的產(chǎn)品進(jìn)行減法創(chuàng)造?！吧偌炊唷钡母拍钍侵?±1>2的效果，減法的設(shè)計(jì)更有效，符合可持續(xù)發(fā)展的概念。

減法設(shè)計(jì)的另一種解釋是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)象與環(huán)境的匹配。孤立的設(shè)計(jì)很容易在產(chǎn)品和產(chǎn)品之間脫節(jié)。在現(xiàn)有的大型設(shè)計(jì)中，減法設(shè)計(jì)通常反映了環(huán)境的匹配關(guān)系，有助于觀眾更好地理解設(shè)計(jì)的初衷和構(gòu)思。

減法設(shè)計(jì)也是設(shè)計(jì)理念和生活態(tài)度的反映。每一個(gè)忙碌的人每天都渴望和期待的是一種寧?kù)o和純樸的感覺(jué)。這種設(shè)計(jì)理念源于現(xiàn)代派，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的精髓是“少即是多”。這并不意味著產(chǎn)品單調(diào)乏味，而是一種深思熟慮的表達(dá)。減法設(shè)計(jì)更注重產(chǎn)品的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的把握，從另一方面體現(xiàn)出對(duì)美好生活的提煉和追求。

二、人物陶俑服飾在減法設(shè)計(jì)中的思維分類

漢代陶俑的模擬減影設(shè)計(jì)是以真人為原型的，其大小和形狀都遵循寫實(shí)風(fēng)格。此外，秦、兩漢時(shí)期兵馬俑的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，也反映在秦、兩漢時(shí)期，不僅是寫實(shí)的，也反映了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，在這一過(guò)程中，通過(guò)不同的藝術(shù)元素進(jìn)行了切割和優(yōu)化。

1.心理規(guī)律

在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)是以減法為核心的，而通過(guò)服裝設(shè)計(jì)必須考慮服裝的時(shí)間、場(chǎng)合和人物等因素的選擇，我們可以看出不同的氣候條件和不同的季節(jié)對(duì)服裝設(shè)計(jì)有不同的要求。

2.對(duì)象性思維

無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，人們都是服裝設(shè)計(jì)的核心。在設(shè)計(jì)之前，應(yīng)綜合分析性別、體態(tài)、年齡、身份、文化背景、文化程度、藝術(shù)品位、經(jīng)濟(jì)能力等各種人文因素，使我們的設(shè)計(jì)有針對(duì)性和針對(duì)性。然而，在中國(guó)古代，人們通常強(qiáng)調(diào)“共同”的社會(huì)階層，而不是性格、年齡、姿勢(shì)、習(xí)慣等“封建社會(huì)人格”的中國(guó)，等級(jí)制度決定了古代服裝的設(shè)計(jì)主要集中在認(rèn)同水平，人格因素往往退居次要地位，不得不說(shuō)這減少的相對(duì)意義實(shí)際上是一個(gè)悲傷的背景，但同時(shí)也創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的陶俑服飾。

三、關(guān)于減法理念在古代服飾中的體現(xiàn)

古代彩陶服飾的形態(tài)研究與多重語(yǔ)境的存在。這就要求服裝處于動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，對(duì)原材料的生產(chǎn)、生產(chǎn)過(guò)程、社會(huì)審美和穿著效果等內(nèi)容進(jìn)行研究。服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分。它屬于工藝美術(shù)范疇，是一種實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)合的藝術(shù)形式。服裝設(shè)計(jì)是服裝成型的第一步，為服裝生產(chǎn)提供了依據(jù)。因此，服裝的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。服裝設(shè)計(jì)是根據(jù)用戶的實(shí)際需要、社會(huì)需要和情感需求對(duì)服裝進(jìn)行外部造型、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、局部結(jié)構(gòu)和裝飾工藝等的生產(chǎn)。

服裝設(shè)計(jì)的主題是指服裝設(shè)計(jì)應(yīng)表達(dá)的主體思想。它不僅是服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，而且是服裝設(shè)計(jì)的方向。它以服裝作為最終表現(xiàn)形式，通過(guò)各種設(shè)計(jì)手段來(lái)反映用戶的實(shí)際需要、社會(huì)需要和情感需求。中國(guó)古代服裝設(shè)計(jì)的主題與古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、外匯等諸多因素密切相關(guān)。

其中，服裝設(shè)計(jì)的社會(huì)和政治主題主要包括政治權(quán)威和社會(huì)秩序的兩個(gè)方面，主要體現(xiàn)在特定的社會(huì)群體和個(gè)人的社會(huì)地位、身份的表達(dá)，通過(guò)服裝類等，目的是通過(guò)服裝系統(tǒng)維護(hù)社會(huì)秩序，這是中國(guó)古代的一個(gè)重要特征。民族風(fēng)俗是指不同民族特有的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。同一地區(qū)不同民族、不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)服裝設(shè)計(jì)有著重要的影響。時(shí)尚，也稱為流行，是一種在社會(huì)或群體中廣泛流傳的生活方式。它表達(dá)了人們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)對(duì)美的興趣和欣賞。所有的領(lǐng)域都廣泛存在于人們的生活中，不僅有流行于建筑、生活必需品、服裝、音樂(lè)、舞蹈、體育等人類現(xiàn)實(shí)生活中的領(lǐng)域，而且還有人類思想、宗教、文學(xué)等思想領(lǐng)域都是時(shí)尚的。然而，服裝領(lǐng)域的時(shí)尚是最普遍和最敏感的。隨著時(shí)尚美學(xué)主題需要協(xié)調(diào)社會(huì)群體心理與個(gè)體審美趣味的時(shí)尚的設(shè)計(jì)，使服裝穿著者可以得到他們的社會(huì)身份和發(fā)泄情緒的要求。

前政權(quán)的建立作為一個(gè)例子鮮卑民族形成了簡(jiǎn)單實(shí)用的思想適應(yīng)氣候和服裝的游牧生活，以短衣，窄袖、左枉，束腰，下身著褲裝、革靴，以皮革獸毛為主要原料，有精悍、保暖的等保護(hù)作用。短衣窄袖非常適合捕獵或騎射?？购Ｅ且路钤嫉墓δ??！赌?，節(jié)上》，“食必常飽，然后求美衣必常暖，然后求麗居必常安，然后求樂(lè)”?？梢钥闯龉湃说脑O(shè)計(jì)理念是反對(duì)不必要的裝飾，追求“質(zhì)、平”的設(shè)計(jì)審美趣味。因此，減法設(shè)計(jì)的概念，被新定義是：去除不必要的裝飾，以不同的背景習(xí)慣，創(chuàng)造出帶有減法語(yǔ)言的服裝。

結(jié) 語(yǔ)

減法的衣服，當(dāng)然，目的是不僅簡(jiǎn)化了的樣子，但真正的減少，最早的表達(dá)簡(jiǎn)單的事情只有在質(zhì)感，簡(jiǎn)化不同于純藝術(shù)的服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的繪畫藝術(shù)，并不是為了實(shí)現(xiàn)“ - ”的工作氛圍，突出但更真實(shí)，“還原”的本質(zhì)是一種交換，是真正的減少，在保留最基本的服裝元素，完美的與“現(xiàn)實(shí)主義”的意圖，在減衣服，衣服簡(jiǎn)單的沒(méi)有修改，原始的自然紋理結(jié)構(gòu)，材料自然或銷毀亨德森仍然保持完好無(wú)損后，為鞏固服裝的真實(shí)狀態(tài)。減法服裝注重細(xì)節(jié)是出于對(duì)每個(gè)面料的理解，摒棄所有多余的裝飾，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，減少服裝裝飾的設(shè)計(jì)，但增加服裝的實(shí)用性。

在古代，服裝也是性別區(qū)分的重要標(biāo)志，性別也是服裝類型分類的重要標(biāo)準(zhǔn)。由專業(yè)特點(diǎn)、身體素質(zhì)、社會(huì)分工和其他因素，女性生產(chǎn)的紡織和服裝行業(yè)的主導(dǎo)，作者選擇服裝紡織生產(chǎn)過(guò)程，如切割、縫紉過(guò)程簡(jiǎn)要探討了女性在勞動(dòng)，反映了古代“男耕女織”的性別分工模式，并指出，女性在家庭和國(guó)家經(jīng)濟(jì)收入的重要來(lái)源。女性服裝在政策的演變規(guī)則下，變化迅速，但風(fēng)格是相對(duì)穩(wěn)定的，從頭到尾幾乎沒(méi)有變化，但它也顯示了中國(guó)古代男尊女卑的社會(huì)地位。

藝術(shù)和生活是不可分別而論的，因此簡(jiǎn)單而自然的生活態(tài)度也影響著服裝在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美態(tài)度，從而導(dǎo)致服裝的減法語(yǔ)言產(chǎn)生。服裝減法并不是盲目的刪減，而是許多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，保持外觀簡(jiǎn)潔，而不存在單調(diào)的藝術(shù)品質(zhì)和功能的統(tǒng)一。減法服裝是正確的，服裝的減法規(guī)則不僅是服裝的輪廓，服裝結(jié)構(gòu)風(fēng)格的改變，也是對(duì)服裝的重新理解的細(xì)節(jié)意識(shí)。

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