【摘要】針對當(dāng)代園林藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，如何處理藝術(shù)的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性問題，運(yùn)用了馬克思主義文藝?yán)碚?，并結(jié)合“鄭州之林”城市公園的設(shè)計實踐進(jìn)行了繼承與創(chuàng)新的思考。通過研究中西傳統(tǒng)園林文化在現(xiàn)代條件下的傳承與借鑒，以及“鄭州之林”的成功實踐得到現(xiàn)代園林藝術(shù)創(chuàng)作的啟示。

【關(guān)鍵詞】園林藝術(shù);歷史繼承性;現(xiàn)代性;鄭州之林

一、中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的歷史繼承

藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是前代藝術(shù)對后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對前代藝術(shù)積極成果的繼承與保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。中華文明幾千年的積累，已經(jīng)產(chǎn)生了具有深遠(yuǎn)的意境和內(nèi)涵的中國古典園林設(shè)計理念，面對豐富的傳統(tǒng)文化資源，中國古典園林藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展中應(yīng)尋求歷史和時代的完美結(jié)合，應(yīng)在理解的基礎(chǔ)上取“形”，延“意”并最終傳“神”。

（一）從思想內(nèi)容方面的繼承

中國古典園林文化強(qiáng)調(diào)整體、辨證、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)景觀要素之間的辯證統(tǒng)一和相互聯(lián)系。其思維過程重綜合、重歸納，反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“渾然天成”和“因勢就成”;這種關(guān)注整體、和諧、相對轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)的思維方式對現(xiàn)代景觀園林設(shè)計追求的“大園林”、“生態(tài)園林”的設(shè)計理念具有重要參考，對近代空間理論中所提出的時間與空間理論不可分割的整體觀念也有著指導(dǎo)意義。

（二）從藝術(shù)創(chuàng)作手法方面的繼承

中國古典園林通過歷代的創(chuàng)作實踐，積累了豐富多樣的構(gòu)圖藝術(shù)和表現(xiàn)手法。這些構(gòu)圖原則和造園技術(shù)手法對現(xiàn)代環(huán)境和個人設(shè)計有著積極的借鑒作用。如處理分割空間的手法，起伏與層次、空間的對比、引導(dǎo)與暗示的手法;空間的內(nèi)與外、主與次、圍與透的關(guān)系，空間的虛與實、疏與密的組合;以及框景、借景、對景、障景、襯景等一些造景的藝術(shù)手法;所有這些技術(shù)手法都是通過改變空間來創(chuàng)造一種深刻的景深感，巧妙地解決了“小中見大”的空間擴(kuò)張問題，這與中國園林所依賴的自然、現(xiàn)實條件（如人多地少）是一致的。

（三）從元素形式方面的繼承

中國古典園林經(jīng)過長期的歷史積淀，逐漸形成了具有典型文化內(nèi)涵的各種景觀元素。這些圖像包括一些植物、動物、礦物、圖騰、意象符號、天象、地形等，以及一些廣為流傳的典故、場景和一些常規(guī)事物和組合。這些元素與民族形式特征的有機(jī)結(jié)合，無疑會為現(xiàn)代園林設(shè)計帶來新鮮空氣。當(dāng)然，它們的參考和應(yīng)用并不是簡單的使用原型，而是對原型進(jìn)行解構(gòu)，將其與現(xiàn)代構(gòu)圖原則進(jìn)行重新組合和搭配，使其成為現(xiàn)代園林設(shè)計的基本元素。

二、現(xiàn)代文化對中國園林藝術(shù)的影響

（一）現(xiàn)代理性思維對園林藝術(shù)的影響

中國傳統(tǒng)的園林理論的優(yōu)勢在于其整體性、辯證性和意象性。但在現(xiàn)代社會中，隨著人們的生活方式和生活節(jié)奏的變化，有些理論顯得過于玄虛，“只可意會，不可言傳”，它們只能長期實踐過程中慢慢去“悟”，而缺乏現(xiàn)代理性思維的條理分析和嚴(yán)密的邏輯論證，所以中國的整體思維必須與現(xiàn)代理性思考相結(jié)合，在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，對中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)理論梳理、分析，實現(xiàn)“既能被理解，又能管理分析”，使其更符合現(xiàn)代生活的審美要求和審美內(nèi)涵。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)對園林藝術(shù)的影響

由于中國傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代園林藝術(shù)有不同的本質(zhì)，追求不同的理想，因此在藝術(shù)形式上存在很大的差異。然而，他的藝術(shù)本質(zhì)總是尋求在“寫實”的基礎(chǔ)上傳達(dá)一種秩序感和控制感，這體現(xiàn)在他獨(dú)特的藝術(shù)形式個性上。這種藝術(shù)形式的特點(diǎn)及其構(gòu)成要素是中國古典園林的有益補(bǔ)充，尤其是在開放、整體、參與式的現(xiàn)代城市共享空間中，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和參考功能。

三、“鄭州之林”——?dú)v史與現(xiàn)代共生的設(shè)計

城市特色在近些年越來越受到重視，它可以反映一個城市的生長過程、表現(xiàn)城市歷史和文化。具有明顯特征的城市可以提升城市競爭力、增強(qiáng)城市魅力。鄭州位于黃河南岸，黃河流經(jīng)鄭州時，沿河兩岸留下了灘、涂、洲、嶼等多種地貌，這種水和陸地的結(jié)合方式是一種鄭州特有的，經(jīng)過數(shù)千年的河流沖積形成的地域特色。2001年黑川紀(jì)章建筑·都市設(shè)計事務(wù)所在國際競標(biāo)中勝出，并接受鄭州市城市規(guī)劃管理局的委托，進(jìn)行了鄭東新區(qū)總體發(fā)展概念規(guī)劃。力求未來的鄭州歷史與現(xiàn)代共生、新城與老城共生、自然與城市共生。在黑川事務(wù)所的總體規(guī)劃中，將面積最大的兩塊綠地定位為“鄭州之林”，并于2016年初建成。

四、結(jié)語

隨人們價值理念的發(fā)展園林藝術(shù)的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的創(chuàng)作也得到了一定程度的變化。繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新現(xiàn)代的關(guān)系始終是辨證統(tǒng)一的，創(chuàng)新是繼承的目的，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。園林藝術(shù)的現(xiàn)代性和民族問題的思考，啟發(fā)我們在與現(xiàn)代文化交融的同時，必須要保留傳統(tǒng)的民族特色，保證園林文化不偏離當(dāng)?shù)匚幕?，惟有把發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化作為設(shè)計的根基和靈魂，才是中國園林設(shè)計發(fā)展的正確出路。與此同時，現(xiàn)代設(shè)計語言（包括現(xiàn)代設(shè)計理論、設(shè)計思維方法、設(shè)計理念和設(shè)計形式的表達(dá)等）也應(yīng)隨著時代的發(fā)展不斷融合。如果我們能正確處理現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間的關(guān)系，使當(dāng)代中國園林的精神與人類普遍關(guān)心的意念相互共鳴，那么中國現(xiàn)代園林創(chuàng)作便可以像優(yōu)秀的中國古典園林那樣再度邁入世界先進(jìn)行列。

作者簡介：

韓凌云（1990.4）;女;漢族;籍貫：河南新鄉(xiāng)人;齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)設(shè)計學(xué)院;18級在讀研究生;碩士學(xué)位;專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。