聶永華

詩(shī)可言志，可言情，可以見(jiàn)性情，見(jiàn)個(gè)性，見(jiàn)修養(yǎng)，甚至含有某種神秘的意味，詩(shī)人在詩(shī)中好像預(yù)見(jiàn)了自己的命運(yùn)。由詩(shī)句預(yù)判詩(shī)人的命運(yùn)，此即所謂“讖語(yǔ)”“讖言詩(shī)”。

說(shuō)起以某些詩(shī)句來(lái)附會(huì)和解釋詩(shī)歌創(chuàng)作者本人命運(yùn)的讖言詩(shī)，在中國(guó)古代絕非僅劉希夷“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”一例，而是所在多有。

讖，《說(shuō)文解字》釋為“驗(yàn)也”，是對(duì)未來(lái)的吉兇有所征兆及應(yīng)驗(yàn)的隱語(yǔ)或預(yù)言，是古代的方士、儒生編造出來(lái)的具有預(yù)言性質(zhì)的文字和圖記。讖言詩(shī)就是詩(shī)與讖的結(jié)合，是以詩(shī)為載體來(lái)宣揚(yáng)讖的思想，通過(guò)對(duì)詩(shī)句的曲解附會(huì)，從而達(dá)到某種先兆的預(yù)測(cè)或某種目的。這實(shí)際上是人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和個(gè)人命運(yùn)無(wú)法駕馭而產(chǎn)生的種種猜測(cè)和附會(huì)，即如《王直方詩(shī)話》所云：“人謂富貴不得言貧賤事，少壯不得言衰老，康強(qiáng)不得言疾病死亡，或犯之，謂之詩(shī)讖?！碑?dāng)然，在今天看來(lái)，這些都是無(wú)稽之談，但是認(rèn)識(shí)這一實(shí)際存在過(guò)且對(duì)民眾有過(guò)潛移默化影響的文化現(xiàn)象，剝離其神秘主義的外衣，掃清讖言詩(shī)的迷霧，在今天仍有意義。同樣，作為文學(xué)與神秘文化的結(jié)合體，讖言詩(shī)依然有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

《世說(shuō)新語(yǔ)·仇隙》中寫(xiě)潘岳與石崇同為孫秀所害，最后在刑場(chǎng)上不期而遇。石崇謂潘岳曰：“安仁，卿亦復(fù)爾邪？”潘岳回答說(shuō)：“可謂‘白首同所歸。”潘岳曾有《金谷集詩(shī)》，詩(shī)中有一句：“投分寄石友，白首同所歸?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》認(rèn)為“乃成其讖”，即把此語(yǔ)作為潘岳與石崇最終共同走向刑場(chǎng)的詩(shī)讖?！赌鲜贰肪戆耸逗罹皞鳌氛f(shuō)梁簡(jiǎn)文帝有《寒夕詩(shī)》云：“雪花無(wú)有蒂，冰鏡不安臺(tái)?！庇钟小对佋略?shī)》云：“飛輪了無(wú)轍，明鏡不安臺(tái)?！焙笕艘詾樵?shī)讖。謂“無(wú)蒂”者，是無(wú)帝；“不安臺(tái)”者，臺(tái)城不安?！拜啛o(wú)轍”者，以邵陵名綸，空有赴援之名也。

崔曙，籍貫不詳，但據(jù)他的《送薛據(jù)之宋州》《早發(fā)交崖山還太室》《嵩山尋馮煉師不遇》等作品，可知他少年孤苦，居宋州（今河南商丘），嗣后又在嵩山二室棲居讀書(shū)。成年后為博取科第來(lái)往于東西二京。唐開(kāi)元二十六年（738年），他應(yīng)進(jìn)士舉，應(yīng)試題為《明堂火珠詩(shī)》，他是這樣寫(xiě)的：“正位開(kāi)重屋，凌空出火珠。夜來(lái)雙月合，曙后一星孤。天凈光難滅，云生望欲無(wú)。遙知太平代，國(guó)寶在名都?！彼@首詩(shī)當(dāng)時(shí)很為人稱(chēng)賞，后來(lái)他得了進(jìn)士狀頭（狀元），做了“河內(nèi)尉”，但他第二年就死去了。因?yàn)檫@首詩(shī)中有“曙后一星孤”一句，而他的名字又叫崔曙，他還有一個(gè)女兒名叫星星，崔曙死后，女兒星星非常孤寂悲涼，因此人們便把這首詩(shī)稱(chēng)作“詩(shī)讖”。清代陳婉俊補(bǔ)注的《唐詩(shī)三百首》中關(guān)于崔曙是這樣寫(xiě)的：崔曙“以《明堂火珠詩(shī)》有云‘夜來(lái)雙月合，曙后一星孤，由是得名。明年卒，惟遺一女名星星，是其讖也。”

以上二例是詩(shī)人創(chuàng)作或吟誦某詩(shī)，或全詩(shī)或斷章甚至字詞的意義一語(yǔ)成讖，預(yù)示詩(shī)人的某種歸宿或命運(yùn)走向。這實(shí)際上與古人的語(yǔ)言禁忌觀念有關(guān)。禁忌是以信仰為核心的心理民俗，凝結(jié)著人類(lèi)原始的心理和幻想，語(yǔ)言禁忌是建立在語(yǔ)言神秘感和魔力信仰的基礎(chǔ)之上的，是一種潛藏在民俗文化之中的古老巫術(shù)思維。何光遠(yuǎn)《鑒戒錄》載：

王蜀盧侍郎延讓獻(xiàn)王建詩(shī)卷中，有“栗爆燒氈破，貓?zhí)|鼎翻”之句。后建與潘峭在內(nèi)殿平章（談?wù)摚┻吺?，令宮人于爐中煨栗，栗爆出，燒損繡褥子。建多疑，每于爐中燒金鼎子，惟徐妃二妹妹侍茶湯而已。是夜宮貓誤觸鼎翻，建曰：“栗爆燒氈破，貓?zhí)|鼎翻?！睉浹幼屧?shī)有此一聯(lián)，先輩裁詩(shī)，信無(wú)虛境，來(lái)日遂有六行之拜（自給事拜工部）。

《十國(guó)春秋·韋莊傳》載：

武成三年，（韋莊）卒于花林坊，葬白沙之陽(yáng)。是歲，（韋）莊日誦杜甫‘白沙翠竹江村暮，相送柴門(mén)月色新之詩(shī)，吟諷不輟，人以為詩(shī)讖也。

盧延讓?zhuān)莆宕?shī)人，字子善，范陽(yáng)人，天資聰穎，才識(shí)卓絕。因其體驗(yàn)細(xì)微的詩(shī)句恰巧印證了五代蜀主王建所遇之時(shí)事，而得擢升。韋莊因日誦杜甫《南郊》詩(shī)身葬“白沙”一地，詩(shī)中字句由虛轉(zhuǎn)實(shí)，人謂“詩(shī)讖”。根據(jù)詩(shī)句中某些詞句與含義上的某種莫須有或極為牽強(qiáng)附會(huì)的關(guān)聯(lián)，將偶然性以偏概全地夸大成一種普遍性規(guī)律加以神秘化，足見(jiàn)讖言詩(shī)穿鑿附會(huì)之本質(zhì)。