《常譚搜》收詞及雅俗論闡微

王開文

(荊楚理工學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 荊門 448000)

漢語字典的編撰歷史悠久，從《說文解字》《字林》《玉篇》，到《康熙字典》，幾千年，伴隨讀書人一路走來。詞典，雖然地位稍遜，其編撰歷史也源遠(yuǎn)流長，通常分為兩個流派:一是雅類，成書于西漢的《爾雅》開始，到三國時魏國《廣雅》，再至明清的《駢雅》《通雅》《比雅》《疊雅》為一條發(fā)展線索；一是方言、俗語類，從兩漢的《方言》《通俗文》到明清的《俚言解》《雅俗稽言》《通俗編》等等。

明清時期，漢語俗語詞典蓬勃發(fā)展，僅上海古籍出版社出版的《明清俗語辭書集成》就收錄20種之多。它們收詞有多有少，體例也各不相同。其中首次從語體上對詞匯進行分類的是《常譚搜》。周薦先生認(rèn)為，“《常譚搜》較之他前后的學(xué)者所纂輯的類似俗語類工具書是前進了一步的，那就是它把語匯分作了雅、俗兩類。詞語之有雅、俗之分，是客觀存在的語言事實。千百年來的無數(shù)的文人雅士，或許早有人意識到了這一事實，但卻從未有人動手將其分別開來。易本烺不但意識到了這一語言事實，而且親自動手嘗試性地為詞語作了雅、俗的分類，不能不讓人由衷地敬佩。”[1]400確實，在此書面世二百多年前，張存紳歷時30年寫成，刊行于明朝天啟三年(1623年)的《雅俗稽言》就注意到詞語的雅、俗之別，其“自序”論該書“雅俗并收，今古兼摭”，可惜正文編排詞語并無雅俗之分。

對明清辭書研究，人們于《常談搜》注意很少，主要原因是該書原版“用粗劣紙印刷，字面多有不清之處”[2]424。該書又缺乏雅俗分類的相關(guān)說明，這些使得人們只注意到該書的雅俗詞匯分類事實，而雅俗分類標(biāo)準(zhǔn)卻一直不明就里。周薦先生試圖從詞語來源的典籍類別、構(gòu)成詞語的字?jǐn)?shù)多寡等方面厘清分類線索，結(jié)果仍是無解，“《常譚搜》在雅類詞語和俗類詞語分類的標(biāo)準(zhǔn)上，顯然存在著較大的任意性、隨意性?！盵1]396

其實，細(xì)讀該書，雅俗詞語的分類還是有章可循，本文將對其收詞和雅俗詞劃分作一探索。

一、《常譚搜》書名解說

該書是清朝道光年間舉人，京山(今湖北京山縣)人易本烺所著。后由其子易崇直等校訂，于易本烺歿后次年，即同治三年(1864年)，在湖北京山付梓出版?！冻ＷT搜》共四卷，收字、詞和熟語共計1348條，詞條的解釋極少，而是一一指出它們的出處來源。該書卷一、卷二為雅類，分別有472條和194條；卷三、卷四為俗類，前者有295條，后者有387條。雅類、俗類所收條目的數(shù)量大體相當(dāng)。

辭書名之“常談”非易氏首創(chuàng)，宋代無名氏有《釋常談》，明代周夢暘《常談考誤》；或名之“常語”，如稍遲出現(xiàn)的清人鄭志鴻編著的《常語尋源》。

《常譚搜》原名為“常譚”?！白T”字，《說文解字》未收，通“談”。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲·孚部》里解釋，“談，語也。字亦作譚。《莊子·則陽》：“夫子何不譚我于王？”陸德明注釋“譚，本亦作談?！背尚⑹瑁骸白T，猶稱說也。”[3]

所以，“譚”與“談”是異體字，如《天方夜譚》又作《天方夜談》。“”與“搜”是古今字。兩組字音義皆同。因此該書被名之《常譚搜》，或《常談搜》、《常談叜》等，甚至有訛變?yōu)椤冻ＵZ搜》，如《明清俗語辭書集成》里既是，從而失其本真。

二、《常譚搜》收“詞”屬性考查

如前所述，該書收詞較豐富，計1300多條，來源多樣，因為現(xiàn)在被歸為“明清俗語詞典”類，所以常遭誤解，認(rèn)為它收錄的詞語是民間俗語，或販夫走卒之每日常談的口語詞。實際上，該書收詞幾乎都有書面典籍依據(jù)，且以書面語為主，現(xiàn)略加說明：

首先，該書收錄不是口語詞、方言詞，而是書面詞語。這從該書前言所述的編寫目的可以看出。《常譚搜·弁語》“余習(xí)舉業(yè)時，流覽諸籍及制藝、試貼、各家注釋，有所蒐(即”搜”字，筆者注)引，即筆之于編，并參互補益，以自省覽，兼示子姪，俾知作文不可一字不知來歷。”[2]425也就是說，該書匯集的詞語，來自于書籍，服務(wù)于作文，書面語也好，口語也好，方言也好，只要用之于文章，皆可收錄，書面性是這些詞語的根本特征。

書中詞語絕大多數(shù)都有準(zhǔn)確的典籍出處，文言詞如“帡幪《法言》(筆者注，詞條后為該書列出的來源，下同)、丁艱《爾雅·釋詁》”，典故如“黃卷《宋祁筆記》、太平有象《唐書》、聲價《后漢書》”，人物名號如“名工(今人贊人所作之佳曰名工，見《考工記》注)、‘老泉為子瞻號’《七修類槁》，古今口頭詞語，也是典籍所載，如“眼睛‘韓愈詩’、張三李四《朱子類語》、月亮(‘李益詩’,今人遂呼月為月亮)”，詩文中詞語，兩字的如“奉陪”(杜牧詩)、“光降、嬌客”(東坡詩)、“眼睛”(韓愈詩)，三字的，“科松枝”(白居易詩)、“三三徑”(楊堇詩)，四字的多為短語或小句，如“自今以后”(杜詩)、“是何道理”(盧仝詩)，四字以上，整句收錄的，如“布衣暖，菜羹香，詩書滋味長?！?韋丹詩)、“毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣??！?杜詩)；聯(lián)語詞，即拼合典籍中兩詞為一語，如“諧臣媚子”(諧臣出《唐書》，媚子出《詩經(jīng)·秦風(fēng)》)、四通八達(四通五達出《史記》，七通八達出《五燈會元》)，截斷詞，即截取典籍中詞語的一部分構(gòu)成的詞，如“祝發(fā)”(祝發(fā)文身見《谷梁傳》)，源于典籍、流行民間的諺語格言，如“天下事，常八九不如意《通鑒》、知子莫若父，知臣莫若君《管子》、慈不掌兵，義不掌財(《陳龍川集·喻夏卿墓志》)，明代楊慎所輯《古今諺》收有此語。“人遺子金滿籝，不如教子惟一經(jīng)”《漢書》等等。

其次，該書收錄的詞語，明辨字詞的正確書寫和準(zhǔn)確出處，有時也參考?xì)v代字典。如“壹貳叁肆伍等字(見《正字通》，《康熙字典》有‘捌、柒、陸、玖、拾’)、幺(以幺稱人，見《說文解字》)、等(俗以候為等。案，《篇?！?，‘等，候也?！?；辨別詞義類，書中標(biāo)之曰“誤釋”類，如“縣官”《史記》。其本是皇帝的稱謂，如《史記·絳侯世家》有“盜買縣官器”之語,索隱:“縣官謂天子也?！薄吨芏Y·夏官》“王畿內(nèi)縣即國都也。王者官天下，故曰縣官也?！盵6]再如“果然”(《宋書》，《莊子》中義異)，確實，《宋書·王曾》“傳帝問曾，曾曰：‘河決奏未至，第民間妖言爾，不足慮也?！讯?。”“果然”是“結(jié)果確實如此”的意思?！肚f子·逍遙游》中“適莽蒼者，三飧而反，腹猶果然?！薄肮弧笔浅燥柡茸?、腹部隆起的樣子。兩者語義差別顯著；有辨別異體詞的，如“馬頭(見《晉書》，今為‘碼頭’)、卷屬(《史記》中原作‘婘屬’)”；辨正書寫的，如《常譚搜·弁語》里說，“寡二少雙”常被誤作“少二寡雙”；有明辨詞、語出處的，如“春水滿四澤四句”(顧長康詩，后人誤入陶彭澤集中)。所以，字、詞的書寫正確，是該書的重點內(nèi)容。明辨出處，也是為了讀者了解語源，理解詞義，正確使用和書寫。

其三，該書收錄的條目不僅有“詞”，有“語”，條目的單位更有字，有詩，有句，甚至是字、詞的說明。

收錄的單字，往往是因為該字的特殊義項，或考證該字起源。如“甫”(《七修類稿》“表德用甫字者，起自荊公，當(dāng)時多效之。然甫字亦止用于字內(nèi)，后人乃于字之下亦用之”)，《七修類稿》里有“‘表德皆連甫，花書盡帶圈’之說”。荊公即王安石，字介甫。后人取字時以“甫”為美稱。再如“睡”(此字始見于《史記·商君傳》)。再者“貌”(俗呼‘無’曰‘冒’字，非；以為‘沒’者亦非?？肌懂愇飬R編》，‘狗纓國有獸名貌，善遁入人室中偷食，已，大叫。人覓之，即不見矣。故至今吳俗空拳戲小兒，已而開拳曰：‘貌’。按，此‘貌’字之由來也。)，這里“貌”的義項是“沒有了”，屬于特殊義項；熟語里，有成語，如“畫餅充饑”《三國志》、“坐吃山崩”(元曲)、“想入非非”《楞嚴(yán)經(jīng)》、“同病相憐”《吳越春秋》，慣用語如“打秋風(fēng)”《野獲篇》、“抱佛腳”(張世南《宦游紀(jì)聞》)，諺語如“人善人欺天不欺”(元人曲)，“嬌兒不孝，嬌狗上灶”《史記》，“谷怕胎里風(fēng)，人怕老來窮”《陳后山叢談》，“外孫多似舅”《容齋隨筆》等。有作文類熟語，如“結(jié)上文”《堯典正義》、“別字白字”《后漢書》、“押韻”《文獻通考》，等等。

所收條目還有一類既不是詞，也不是語，而是列舉一類字，或?qū)δ匙衷~的意義說明。如“乎哉矣也”《文心雕龍》，是一組文言虛詞列舉；“自謙云敝者”《左》，是說明“敝”字表自謙的用法；“稱天子曰上”(《史記》裴骃“集解”)，是對“上”一個義項的說明。還有民俗中專有名稱，如“四喜詩”(“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知；洞房花燭夜，金榜掛名時?！彼讉鳛椤八南苍姟?。案，已見于洪邁《容齋隨筆》)?！按蛴颓弧?《南部新書》有胡釘鉸、張打油二人，皆能為詩。《升庵外集》載張打油“雪詩”，即俚俗所傳“黃狗身上白，白狗身上腫”也。)，即今天所謂“打油詩”。等等。

三、《常譚搜》雅俗分類探賾

雅、俗詞語分類編排是《常談搜》的首創(chuàng)，這對后世編撰辭書的語體區(qū)分有著篳路藍(lán)縷之功。

詞語雅、俗之分由來已久,這是漢族地域廣大、人口眾多使然。

白兆麟先生認(rèn)為，“地域阻隔，習(xí)俗不同，就會造成言語的分歧，寫在書面上即形成異字同義或同字異義的復(fù)雜現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)指出，這里所說的‘雅’和‘俗’，都有兩種相對的不同涵義:一是指古代的‘華夏通語’和‘方言殊語’;一是指先秦時期形成某種格式的‘文言詞語’與東漢以后民間使用的‘俚俗詞語’?！盵7]就是說，雅俗之分，一是異地——共同語言和方言，一是異體——語體不同。因為《常譚搜》編寫目的在指導(dǎo)作文，所以易氏雅俗所指顯然是后者。

雅語是先秦時漢族的標(biāo)準(zhǔn)語，是以中原語音、詞匯為標(biāo)準(zhǔn)的民族共同語；雅詞就是標(biāo)準(zhǔn)語里的詞語。于根元先生指出，“雅通夏，雅言就是夏言。指的是中原地區(qū)的方言。雅又解釋為常、正，雅言可以說是當(dāng)時的共同語?！盵8]雅言是權(quán)威、標(biāo)準(zhǔn)的漢語，是書面語的指南。

俗是通俗。溫端政先生的解釋是，“‘俗語’作為語匯單位的名稱，以較強的生命力流傳至今，其他同義名稱，如‘鄙語’、‘俗諺’、‘里語’、‘俗話’、‘常言’等，或者已經(jīng)消失，或者使用頻率不高?！渍Z定義為:漢語語匯里為群眾所創(chuàng)造、并在群眾口語中流傳，具有口語性和通俗性的語言單位[9]。

容易看出，易氏“雅詞”是書面語，“俗詞”是口語。但是，該書幾乎所有詞、語都注明其典籍來源，加大了人們對該書的雅俗分類標(biāo)準(zhǔn)判定的難度。其實，這正反映了易氏的辨正、動態(tài)語言觀——傳世典籍中有書面語詞，也有口語詞；古代典籍中書面詞語，可能成為后世的日?？谡Z詞；反之，古代口語詞可能不斷地補充到后世的書面詞語詞匯里。《常談搜》里“雅類”詞語一般是說明出處，而“俗類”詞語的說明中一般則有標(biāo)記，或暗示標(biāo)記，具體如下：

(一)俗類詞語標(biāo)記

1.詞條解釋說明里標(biāo)明是俚言俗語的

標(biāo)明是“諺”語的，如“一飲一啄，莫非前定”(《玉堂閑話》所引諺語)、“成人不自在，自在不成人”(《鶴林玉露》引諺)、“生吞活剝”(劉肅《大唐新語》“諺曰”)、“禍至心靈”(《史照通鑒疏》引諺)等。

標(biāo)明是“俚”語的，如“鯽溜”(語本于俚俗)、“閑事莫管”(《苕溪漁隱叢話》，“世間俚語往往極有理者，如‘閑事莫管’?！?、“不中”(俚語以不可為不中)。

標(biāo)明是方言的，如“君子不奪人所好”(《指月錄》趙州語)、“豎起脊梁”(《指月錄》道川語)、“叔侄”(《顏氏家訓(xùn)》曰“兄弟之子，北土多呼為侄。)、“妯娌”(《漢書》顏師古注，“古謂之娣姒,今關(guān)中俗呼為先后,吳楚呼之為妯娌?！?、“毛病”(荊南之人語)、“鐵漢”(《該聞録》李遵宜握兵，江淮人號鐵漢。)

標(biāo)明是“俗”語的，如“行止”(俗謂德行曰行止)、“搭船”(唐·廖融《夢仙謠》，“擬就張騫搭漢槎”，今俗謂搭船)、“打秋風(fēng)”(俗以自遠(yuǎn)干求曰打秋風(fēng))、“外后日”(俗語耳)、“敹衣裳”(今俗呼縫補曰敹)“張冠李戴”(《留青日札》俗諺云，張公帽掇在李公頭上)、“羅隱說破”(今俗稱事有前定者為羅綺秀才說破事)。

標(biāo)明是“今人語”的，如“信士”(今人出財布施曰信士)、“柴米油鹽醬醋茶”(今人謂之開門七事)、“秀才不出屋，能知天下事”(今俗語)。

標(biāo)明是“鄙”語或近乎鄙語的，如“嬌兒不孝，嬌狗上灶”(今鄙語曰，嬌子不孝)。

標(biāo)明詞義是日常口語詞的，如“賣弄”(《后漢書》作招權(quán)市恩解，與后世作夸翊意者不同。)即“賣弄”作為俗語，是“夸耀、炫耀”的意思?！坝小?俗以貧富為窮有。)

2.詞語出處標(biāo)明是俚言俗語的

出自于古、今口語的，如“冬烘”(唐人言)、“肥酒大肉”(吾鄉(xiāng)俗語)

指明出自俗語辭典的，如“岳丈為泰山”《雅俗稽言》、“無恙”、“交代”《風(fēng)俗通》、“恭敬不如從命”、“人心不足蛇吞象”《通俗編》。

出于語錄體書籍的，如“小底”《晉公談錄》、“生姜樹上生”《程伊子語錄》等等。

出自典籍人物話語的，如“逢場作戲”(鄧隱峰語，見《傳燈錄》)、“改頭換面”(《五燈會元》元宗杲謂張無垢)、“金玉滿堂”(歐陽修會老堂口占)、“千萬千萬”(《舊五代史》太祖遺命有“千萬千萬，莫忘朕言”之語)、“大喜”(《戰(zhàn)國策》公孫戍曰)、“糊涂”(《宋史》太宗曰：“端小事糊涂，大事不糊涂”)、“上無片瓦，下無立錐”(《傳燈錄》船子和尚語)

因此，元曲和“歌行”等類題材文章，口頭傳唱特征顯著，其所用詞語，幾乎都列入了俗類。元曲一般不注明具體篇目。如“口快心直”(元人曲)、“啾啾唧唧”杜甫《狂歌行》等。

3.詞義內(nèi)容上暗示是俚言俗語的

曲有高雅，謂陽春白雪；也有通俗，稱下里巴人。民國時期，高雅為“紳談”，通俗為“街談”。因此，事涉底層人民的生活生產(chǎn)，普通人的生老病死等用詞多為通俗。此類多為敘述性語、句，說明某個道理或事理具體如：

關(guān)涉農(nóng)事、農(nóng)時的，如“大富由命，小富由勤”(唐·宋尚宮《女論語》)、“早起三朝當(dāng)一工”《宋樓鑰詩》、“雨攬雪，無休歇”(婁元禮《田家五行》)，等等。

關(guān)涉持家、育子的，如“養(yǎng)兒代老，積谷防饑”(《琵琶曲》、《陔余從考》)、“閑時辦，急時用”(《蘇佑逌旃瑣言》)、“但存方寸地，留與子孫耕”(《監(jiān)戒錄》王凡夫詩)

關(guān)涉勸善的，如“陰地不如心地”(《癸辛雜志》倪文節(jié)語)

關(guān)涉迷信果報的，如“命里有時終須有”(《潘子真詩話》)、“財與命相連”(支允堅《異林》“常言財與命連”)、“惡人自有惡人磨”(見元曲)、“舉頭三尺有神明”(徐鉉語，見《南唐書》)

關(guān)涉為人處世的，如“螻蟻尚且偷生”(元·馬致遠(yuǎn)曲)、“不受苦中苦，難為人上人”(元人曲)

粗俗詈罵語的，如“白日鬼”(《劉跂暇日記》，“宋時指賊人曰白日鬼。誕謾者,亦曰白日鬼?！?、“酒囊飯袋”(《金樓子》禰衡云，‘荀彧可與強言，余皆酒甕飯囊’……時謂之酒囊飯袋。)

4.用字通俗、淺白的是俚言俗語

“駝子壓直了人吃了虧”《百喻經(jīng)》、“偷食貓兒改不了性”(東坡《雜纂二續(xù)》)、“真?zhèn)€有天沒日頭”(宋神童詩)。又見今存明·郎瑛《七修續(xù)稿·俗語本詩句》?！皼]巴鼻”(蘇長公有“甚意頭求富貴，沒些巴鼻使奸邪”)?！逗笊皆娫挕贰坝幸忸^，沒把鼻，皆俗語也。”又見于《通俗編》?！邦^不梳，面不洗”(《五燈會元》僧問慧頤,“如何是無縫塔中人?”顳舉語云云。)此語收入《通俗編》，并注“此語為俚俗童謠”。等等。

(二)雅類詞語特征

雅類詞就是書面性強，出處上，一般出自經(jīng)、史、子部典籍。出自經(jīng)部的如“權(quán)輿”《詩》、“激發(fā)”《考工記》、“吉祥善事”《易》等；出自史部最多，如“芝宇”《唐書》、“國色”《公羊傳》、“公家言”《南史》、“畫餅充饑”《三國志》等；出自子部的如“達人”《鹖冠子》、“芻茭”《慎子》、“后來居上”《文子》等；還有極少來自字典的，如“寒酸”《正字通》等。

內(nèi)容上，與俗類詞相反，主要是讀書、文章，科舉、功名，政治、治國等語義場的詞、語。如“字眼”《滄浪詩話》、“涂鴉”《盧仝詩》、“承上文”《左傳》、“貧者士之?！薄稖胬嗽娫挕?、“字眼”《列子》；“科第”《漢書》、“八秩”《禮》；“軍政”《春秋內(nèi)傳》、“王道本乎人情”《通俗編》、“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢”《宋書》、“求忠臣于孝子之門”《漢書》。此外含典的列入雅類，數(shù)量頗多，如“城府”《晉紀(jì)總論》、“松封五大夫”《漢官儀》等等。

用字上，典雅，甚至古奧，如“嗤點”《晉紀(jì)總論》、“擘畫”《淮南子》、“矞皇”《太元經(jīng)》、“伏惟”(漢樂府)、“膠庠”(張說詩)。等等。

(三)雅、俗詞抽樣考查

一般地說，不同類型的作品，其語體特征總體上是明確的。如經(jīng)部多古奧、典雅，收詞多入雅類；語錄、歌謠、元曲等用詞淺顯、通俗，其詞多收入俗類。

但是，《常譚搜》的雅俗分類，從典籍來源上探索，價值不大。同一典籍里的詞語，有收入雅類，也有收入俗類，這在《常談搜》里不勝枚舉，因為，口語詞和書面語詞交織在典籍中，書面作品如人物話語中可能常常是口語體，包含大量口語詞；相反，口語中，如演說，因其嚴(yán)肅性，事先多擬草稿，可能包含大量書面詞語，典籍也是如此。

下面以該書所收《莊子》里詞語和無具體典籍出處的詞語為例，說明雅俗之別。

《莊子》詞語，雅類收錄31條，俗類收錄6條。詳見表1

表1 《莊子》詞語收錄表

“不敢當(dāng)”，三字格，近乎慣用語，是日常語，故列入俗類。易氏之前《通俗編》，稍后的《越諺》皆收錄也是佐證。

“生熟”，唐·陸德明《經(jīng)典釋文·莊子音義》，“司馬云，生膾也；一云，生熟謂好惡也”?；蚪忉尀椤安疾嬍场薄Ｔ撛~今收入《漢語方言大詞典》。易氏認(rèn)為該詞是先秦時方言詞。

“騎縫”，該條釋文“《莊子》緣督以為經(jīng)，謂中兩閑而立。俗所謂騎縫也?！弊⒚魇恰八住?。

“安當(dāng)處順”，本于“《莊子》‘安時而處順’”，該詞是作者變通而成。

“見笑大方、不近人情”兩詞應(yīng)為易氏時代日?？谡Z詞，用字淺顯，是列俗類。易氏之前《通俗編》，其后《俚語徵實》皆收錄可證。值得注意的是，“貽笑大方”源于該詞，因用字古奧，明清典籍使用甚廣也不為當(dāng)時俗語辭典收錄，盡管它宋代已出現(xiàn)，宋·韓拙《山水純?nèi)贰叭ス庞膺h(yuǎn)，貽笑于大方之家也?！盵10]該成語現(xiàn)作為雅類的書面語——成語，固定為“貽笑大方”。

這說明，易氏判定俗詞依據(jù)是，該詞是否為當(dāng)時口語常用詞；是否已編入俚語俗言辭典；用字是否淺顯等等。

再看，無具體典籍來源的詞語，雅類收14條，俗類15條。詳見“表2”

表2 無具體典籍來源的詞語

上表中，雅類詞語有三種：

一是含典、意義古奧的，如“市井、點睛、如坐針氈”含典；古奧的多引經(jīng)典或大儒解釋，如“幺”引《說文解字》，“后裔”引朱熹說，“詛祝”引孔穎達說，“市井”引張守節(jié)說，“點睛”引《康熙字典》。

二是聯(lián)語、化用，都有確切的典籍來源，如“及鋒而試”，“及鋒”見《史記》，“而試”未詳；“秉鈞當(dāng)軸”，“秉鈞”見《詩經(jīng)》，“當(dāng)軸”見《前漢書》；“諧臣媚子”，“諧臣”見《唐書》，“媚子”出“秦風(fēng)”(即《詩經(jīng)》)；“光天化日”，“光天”出《尚書》，“化日”出《潛夫論》。

三是治學(xué)科舉類詞、語，如“尺牘”(今人以書函為尺牘)、“洪范五福先言富，大學(xué)十章半理財”涉及《尚書》《大學(xué)》；“時文”則是科舉制度中專門術(shù)語，即八股文。

俗類則多說明是古今時語、傳聞、口頭成語或方言?！皨雰?、梟首、落地”三詞，易氏一一作解，“女幼者曰嬰，男幼者曰兒，今欠分別矣”，“人初生曰落地”。“梟首，百勞名”是候鳥，關(guān)涉農(nóng)時，其傳說也有勸善之義?！伴e月忙月”或跟農(nóng)時有關(guān)，故為俗詞。

四、總結(jié)

《常談搜》收詞豐富，給后世辭典及讀者提供了準(zhǔn)確的語源線索；其中雅俗分類，實時記錄了當(dāng)時詞語的書面使用情況，既開啟了漢語詞匯語體分類的先河，為后來辭書的語體分類提供理論和實踐依據(jù)，也為考查漢語詞語的歷時雅俗變遷提供材料。

詞語的雅俗之分，反應(yīng)了詞語的口語性和書面語性這組對立語體特征。由于雅、俗詞語在書面作品中的交融和歷時轉(zhuǎn)變，雅俗分類標(biāo)準(zhǔn)也較復(fù)雜，易氏主要從詞語的來源、社會使用典雅與通俗、詞語語義領(lǐng)域、用字的古奧與淺顯等角度加以分門別類。盡管有些難以截然劃分，如同是連綿詞，“伶利”是俗詞，是書說明“韻書稱人穎敏曰伶利。案，蘇子由與人書則作靈利字，亦作伶俐。”而“徘徊”(出楚語)、“囫圇”《朱子語錄》卻為雅詞。究其緣由，“靈利”口語性強，且字形不定，《字匯》也視其為方言；相與之反，“徘徊”字形固定，語出《莊子》，為《廣韻》《玉篇》《康熙字典》收錄，較為典雅，故列雅類?！傲胬?、徘徊”這種語體之分，今天猶然?！班駠鳌?，《通俗編》言“鶻淪”，引《天瑞篇》作“渾淪”，本當(dāng)列俗類，卻因《常談搜》該詞條前含典的雅詞“囫圇吞棗”而連帶列入雅類。此外，易氏在依據(jù)自己的雅俗標(biāo)準(zhǔn)分類時，也受到當(dāng)時已有字典、詞典的影響，或者說，有時以它們?yōu)閰⒖?。以之對比之前《通俗編》、之后《俚語徵實》等辭書，不難發(fā)現(xiàn)這種一脈相承的特點。

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