王曉娥

摘 要：該文在前期對其政治經(jīng)濟(jì)維度探索基礎(chǔ)上，著重從文化視角下探討秦巴山區(qū)移民社會融入問題，調(diào)研秦巴山區(qū)移民社會融入面臨的困境并提出消解辦法。主要內(nèi)容為：秦巴山區(qū)移民社會文化總體概況與特征；文化視覺下秦巴山區(qū)移民社會移民社會融入困境消解途徑。

關(guān)鍵詞：文化視角；山區(qū)移民；社會融入困境；消解；秦巴山區(qū)

中圖分類號 D632.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-7731（2018）02-0001-03

根據(jù)國內(nèi)外移民融入研究理論，社會融入研究主要劃分為經(jīng)濟(jì)融入、政治融入、文化融入、心理融入等多要素多維度層面，其相關(guān)理論主要蘊(yùn)含在社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人口學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域，為我們深入認(rèn)識和理解移民的社會融入提供了知識圖示和認(rèn)知框架，對于我們思考現(xiàn)實(shí)條件下中國社會的人口流動及社會融入具有很強(qiáng)的啟示，秦巴山區(qū)移民也包括其中。秦巴山區(qū)移民搬遷主要基于脫貧攻堅與生態(tài)保護(hù)的雙重向度任務(wù)，搬遷移民與其他類別移民的社會融入有很大的不同，深層次的社會融入難題突出體現(xiàn)在文化層面。因此，在前期對其政治經(jīng)濟(jì)維度探索基礎(chǔ)上，本文著重從文化視角下探討秦巴山區(qū)移民社會融入問題現(xiàn)狀，調(diào)研秦巴山區(qū)移民社會融入面臨的困境并提出消解辦法。

1 文化視角下探索秦巴山區(qū)移民社會融入研究的必要性

秦巴山區(qū)移民搬遷的安置地主要為城鎮(zhèn)或城鎮(zhèn)附近郊區(qū)的安置方式，政府在安置點(diǎn)的選擇上更多是基于山區(qū)移民長遠(yuǎn)發(fā)展的考慮。但這種安置方式對于祖祖輩輩生活在山區(qū)的農(nóng)民而言，必然要面臨各種各樣的難題、障礙甚至要經(jīng)歷一定的痛苦，其中社會融入就是首當(dāng)其沖要面臨的困境。而秦巴山區(qū)移民社會融入困境中的文化融入又最為關(guān)鍵。根據(jù)著名社會學(xué)家費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)土社會理論”，他認(rèn)為移民的融入往往是目標(biāo)主體責(zé)任感、歸屬感、幸福感的重要性指標(biāo)。秦巴山區(qū)移民對于故土的依賴感以及對遷入地的不認(rèn)同和歸屬感的缺失，使得移民的社會融入問題極其嚴(yán)重。很顯然，其觀點(diǎn)主要認(rèn)為山區(qū)農(nóng)民在搬遷后，秦巴山區(qū)移民與遷入地城鎮(zhèn)居民雙方在社會文化適應(yīng)上往往有更多的障礙，調(diào)試過程也更加復(fù)雜和艱難。從一定程度上而言，移民社會融入過程中文化融入面臨的困境難度更大，如果不從社會文化視角加以調(diào)研探索，不從精神素養(yǎng)上有針對性的培養(yǎng)，秦巴山區(qū)移民的多維度多要素社會融入將會從整體上大打折扣，也會使得國家及陜西省政府的民生工程功虧一簣，不僅浪費(fèi)國家財力、人力和物力，也會造成一定的社會問題，秦巴山區(qū)移民的脫貧攻堅目標(biāo)難以達(dá)成，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)也無從談起，潛伏下來的社會問題就會成為該區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“瓶頸”。所以，必須著重從文化視角展開對秦巴山區(qū)移民社會融入問題的深度調(diào)研與探索，為全方位解決山區(qū)移民社會融入的困境提出有效策略，同時，將秦巴山區(qū)移民社會融入過程中具有創(chuàng)新模式、有推廣價值及前瞻性的措施上升為理論，為今后類似山區(qū)移民社會后續(xù)發(fā)展問題提供有價值的參考。

2 秦巴山區(qū)移民社會文化總體概況與特征

秦巴山區(qū)就是指長江最大支流——漢水上游的秦嶺大巴山及其毗鄰地區(qū)，地跨甘肅、四川、陜西、重慶、河南、湖北六省市，其主體位于陜西省的南部地區(qū)。就整個地區(qū)而言，是以山地為主，地勢南北高中間低，歷史上交通一直非常不方便，曾經(jīng)長期處于封閉的狀態(tài)，這也使得秦巴山區(qū)社會文化長期保持了自己鮮明地域特色的文化個性特征，在這種文化價值觀念指導(dǎo)下產(chǎn)生了特有的思想情感方式和文化方式，也創(chuàng)造和凝結(jié)著秦巴山區(qū)文化精神的物質(zhì)文化，也對現(xiàn)時代這一地域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

2.1 歷史上秦巴山區(qū)農(nóng)民社會文化優(yōu)、劣勢分析 由于文化本身是一種歷史積淀的產(chǎn)物，不能不追本溯源。因此，首先我們通過文獻(xiàn)資料分析法考察和掌握歷史上秦巴山區(qū)農(nóng)民社會文化狀況。在中國古代長達(dá)幾千年的封建社會時期，秦巴山區(qū)一直被認(rèn)為是非常偏僻、艱苦的地區(qū)之一，遠(yuǎn)離當(dāng)時封建王朝發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文化等中心地帶，長期被邊緣化。但是，在當(dāng)時的農(nóng)業(yè)文明時代，秦巴山區(qū)卻也是封建社會維系發(fā)展的主要糧食供應(yīng)地之一，這也得益于當(dāng)時秦巴山區(qū)遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)文化政治中心，秦巴山區(qū)多山、交通難達(dá)，“蜀道難，難于上青天”就是對秦巴山區(qū)交通難達(dá)性、封閉性最為形象的概括，但這卻在很大程度上使這一地區(qū)躲避了戰(zhàn)亂的頻頻騷擾。加之，秦巴山區(qū)植被覆蓋率高，氣候濕潤，常年降雨量充沛，生態(tài)資源豐富的優(yōu)厚自然地理?xiàng)l件，在農(nóng)業(yè)技術(shù)要求比較低、靠天的封建農(nóng)業(yè)時代，秦巴山區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展在當(dāng)時處于先進(jìn)水平，糧食產(chǎn)量不僅能夠自給自足，而且還有相當(dāng)?shù)膬Υ妫栽摰貐^(qū)有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，更多體現(xiàn)出秦巴山區(qū)那種田園牧歌式的生活方式。可以肯定地說在落后的農(nóng)業(yè)文明時代，秦巴山區(qū)無論是自然地理?xiàng)l件還是當(dāng)時社會發(fā)展的總體背景，都決定了這一區(qū)域是適應(yīng)農(nóng)業(yè)文明的時代，并且成為當(dāng)時處于政治、經(jīng)濟(jì)文化中心的中原地帶的主要糧食儲備與供應(yīng)地之一。正是由于這兩點(diǎn)原因，也形成了秦巴山區(qū)文化所具有的優(yōu)勢與劣勢，秦巴山區(qū)在農(nóng)業(yè)文明時代處于先進(jìn)水平，為當(dāng)時整個國家的發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。也形成了秦巴山區(qū)獨(dú)具特色的農(nóng)耕漁獵文化，農(nóng)耕文化底蘊(yùn)深厚，很多那時期的農(nóng)具及農(nóng)耕方式一直沿用至今，凝結(jié)和傳承了農(nóng)耕文化的智慧。但是，其文化的劣勢也是非常顯著的，當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)自給自足、生活安逸的狀態(tài)也養(yǎng)成了秦巴山區(qū)農(nóng)民不愿走出大山、安于現(xiàn)狀、固步自封的封閉人文心態(tài)，獨(dú)特的地理自然條件也使得秦巴山區(qū)農(nóng)民對“天”以及自然的過分崇拜，祭祀、宗教等文化活動在該區(qū)域大為盛行，尤其是崇尚無為、敬畏自然的道教一枝獨(dú)秀，東漢時期已形成了以張魯創(chuàng)立的“五斗米”道教成為當(dāng)時政教合一的主流意識形態(tài)。小農(nóng)思想根深蒂固，表現(xiàn)為小富即安，不思進(jìn)取，久而久之，思想和知識麻木、宗族血緣鄉(xiāng)土觀念濃厚、迷信盲從，輕視科學(xué)、思想守舊、落后，是秦巴山區(qū)文化傳承的主要劣勢，對于今天秦巴山區(qū)移民的思想文化形成了根深的負(fù)面影響。

2.2 文化視角下現(xiàn)時代秦巴山區(qū)移民在社會融入過程中文化融入面臨的困境 如前所述，封建農(nóng)業(yè)文明時代的秦巴山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相對富足的，而到了工業(yè)文明與信息文明的時代，秦巴山區(qū)卻成為了整個中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深度貧困主要地區(qū)、脫貧攻堅的主要地帶之一?！?011年12月6日，國務(wù)院新聞辦舉行《中國農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要（2011—2020年）》新聞發(fā)布會，將秦巴山區(qū)列為全國14個集中連片特困主要地區(qū)之一。”[1]適應(yīng)農(nóng)業(yè)文明時代的秦巴山區(qū)與工業(yè)文明與信息文明時代的發(fā)展是格格不入的，過去能夠避免戰(zhàn)亂的大山、難達(dá)的交通屏障在今天成為了制約發(fā)展的自然因素之一，具有現(xiàn)代化先進(jìn)信息與文化傳播到秦巴山區(qū)總是相當(dāng)滯后，而且一定程度上秦巴山區(qū)的農(nóng)民不樂意接受或者難以接受先進(jìn)文化，與長期封閉的大山地域文化是割裂不開的，直到今天，宗教等封建迷信活動在秦巴山區(qū)農(nóng)村都沒有消失，相當(dāng)多的山區(qū)農(nóng)民依然遇事求神拜佛。這必然會對秦巴山區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展帶來負(fù)面的影響，例如秦巴山區(qū)的主體陜南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直處于整個陜西省的最后，在全國發(fā)展當(dāng)中也極其落后，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制，處于深度貧困的水平。反過來，秦巴山區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定了思想文化教育發(fā)展的落后，進(jìn)而經(jīng)濟(jì)與文化的惡性循環(huán)不斷上演。

改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大的成就，總體經(jīng)濟(jì)形勢一片向好。特別是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，讓每一個中國人都過上體面、尊嚴(yán)與幸福的生活是最為主要的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)：“人民對美好生活的向往就是我們追求奮斗的目標(biāo)，讓每一個中國人有獲得感、幸福感和安全感！”[2]因此，精準(zhǔn)脫貧成為今后以及很長時期都要完成的主要任務(wù)與目標(biāo)。而秦巴山區(qū)正是國家和省政府實(shí)施和推進(jìn)的脫貧攻堅地之一，國家花巨資采取搬遷的方式將秦巴山區(qū)農(nóng)民轉(zhuǎn)移并安置到對其長遠(yuǎn)發(fā)展非常有利的城鎮(zhèn)或城郊附近。這對祖祖輩輩生活在大山深處的農(nóng)民從來都不敢想的愿望在國家大力扶持下得以實(shí)現(xiàn)，該民生工程具有不可估量的歷史意義。隨著移民搬遷的陸續(xù)完成，新的問題又產(chǎn)生了，最為核心與關(guān)鍵的問題便是移民難以適應(yīng)城鎮(zhèn)發(fā)展與城鎮(zhèn)文化生活的方式，移民社會融入障礙不斷出現(xiàn)，其中文化融入障礙尤為突出。具體表現(xiàn)在鄉(xiāng)城文化之間的差異大，秦巴山區(qū)的農(nóng)村與非山區(qū)農(nóng)村本身也存在較大的差異，由于山區(qū)長期形成的封閉人文心態(tài)，特別是山區(qū)“散居”的模式，導(dǎo)致秦巴山區(qū)文化教育水平極其低下，最為可怕也是最令人憂慮的山區(qū)農(nóng)民思想意識得不到提高，諸如“女孩子讀書無用論、多生孩子多勞力、讀書不如早點(diǎn)打工掙錢”等鼠目寸光的狹隘觀念比比皆是，在很大程度上制約了秦巴山區(qū)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展?，F(xiàn)代化發(fā)展的城市文明中更為先進(jìn)的文化觀念與山區(qū)文化形成了鮮明的對比，秦巴山區(qū)移民安置后，在融入當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)生活當(dāng)中容易出現(xiàn)自卑、不適等癥狀，往往陷入社會沖突、排斥與矛盾當(dāng)中。如果不能及時對其消解，秦巴山區(qū)移民的安居樂業(yè)進(jìn)而致富發(fā)展都會受到很大的制約，甚至?xí)绊懏?dāng)?shù)厣鐣姆€(wěn)定發(fā)展。

3 文化視角下秦巴山區(qū)移民社會融入困境消解途徑

秦巴山區(qū)移民整體上要達(dá)到良好的社會融入狀態(tài)離不開文化層面的深度融入，可以說，秦巴山區(qū)移民與遷入地城鎮(zhèn)居民之間的雙向融合對其經(jīng)濟(jì)融入、政治融入等具有重要的價值和意義，移民發(fā)展的質(zhì)取決于此。因此，必須站在文化視角消解其社會融入的困境與難題。

3.1 提高秦巴山區(qū)移民受教育水平 文化融入障礙是秦巴山區(qū)農(nóng)民在融入當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中的深層次問題，思想文化觀念封閉、落后及守舊的文化與城鎮(zhèn)先進(jìn)的文化在碰撞交流過程當(dāng)中出現(xiàn)矛盾與互斥，甚至沖突。這些都源于秦巴山區(qū)所受教育水平有限，根據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)論，秦巴山區(qū)移民搬遷前，“人均受教育年限剛剛從6.1年增加到8年?！盵1]在全國處于落后水平，女性受教育年限更低。當(dāng)務(wù)之急，在移民搬遷后，首先必須從整體上提高其文化受教育水平，政府、教育界以及社會各界都應(yīng)該采取措施幫助秦巴山區(qū)移民提高其文化教育水平。最為關(guān)鍵的是進(jìn)行教育后能從思想上改變秦巴山區(qū)農(nóng)民過去那種“女孩子讀書無用論、讀書不如早點(diǎn)打工掙錢”等錯誤意識，讓他們能夠從思想及骨子里意識到教育對于一個人可持續(xù)發(fā)展能力的重要性。

3.2 遷入地城鎮(zhèn)居民利用其文化優(yōu)勢幫助秦巴山區(qū)移民快速融入 從總體上而言，城鎮(zhèn)文明是進(jìn)步的、先進(jìn)的，而停留在農(nóng)業(yè)文明的秦巴山區(qū)相對落后，根據(jù)鄧小平的“讓一部人先富起來，帶動大部分地區(qū)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！钡乃枷耄擎?zhèn)居民有責(zé)任幫助秦巴山區(qū)移民實(shí)現(xiàn)致富的目標(biāo)。當(dāng)然富裕不僅僅包括經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，也包括精神上的富足，遷入地城鎮(zhèn)居民更應(yīng)該發(fā)揮自身具有的經(jīng)濟(jì)、精神文化財富幫助秦巴山區(qū)移民實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙重富裕。比如，遷入地城鎮(zhèn)居民完全可以在秦巴山區(qū)移民聚居區(qū)自發(fā)舉辦相關(guān)培訓(xùn)教育班、也可以在秦巴山區(qū)移民子女入學(xué)問題上給予相關(guān)指導(dǎo)和優(yōu)惠等，用較為先進(jìn)的思想文化意識感染秦巴山區(qū)移民，杜絕排斥和擠兌，否則，有失城鎮(zhèn)居民所應(yīng)該具有的高姿態(tài)。另外，城鎮(zhèn)文化當(dāng)中也有糟粕，山區(qū)文化中也有樸實(shí)、勤勞等優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，遷入地城鎮(zhèn)居民與秦巴山區(qū)移民應(yīng)相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，相互融合，最終實(shí)現(xiàn)秦巴山區(qū)移民與當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)居民穩(wěn)定、健康和諧的可持續(xù)發(fā)展。這方面政府應(yīng)當(dāng)有所作為。

參考文獻(xiàn)

[1]中共中央，國務(wù)院.中國農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要（2011—2020年），[M].北京：人民出版社，2011.

[2]花果岺.人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)[OL].人民網(wǎng)，http：//theory.people.com.cn/nl/2016/0210/C.

（責(zé)編：張長青）