任宥羽（西安美術(shù)學(xué)院 陜西 西安 710065）

引言

藝術(shù)形象是反映社會(huì)生活的特殊手段。藝術(shù)形象有視覺(jué)形象，聽(tīng)覺(jué)形象，文學(xué)形象和綜合形象，這些形象都是藝術(shù)家主觀能動(dòng)地從生活中提煉概括，賦予一定的意義來(lái)達(dá)到藝術(shù)家所想表達(dá)的主題。藝術(shù)作品中的形象是具體的，并由此能揭示或顯露內(nèi)部所蘊(yùn)含的意義，這樣才能構(gòu)成完整的藝術(shù)形象，否則僅是一個(gè)形象，毫無(wú)藝術(shù)表現(xiàn)而言。我們常說(shuō)的“弦外之音”就形象地反映了藝術(shù)家塑造藝術(shù)形象的目的，在藝術(shù)形象中寓于藝術(shù)家對(duì)生活的思考或藝術(shù)品中傳達(dá)的中心思想。

從某種意義上講，沒(méi)有藝術(shù)形象就沒(méi)有藝術(shù)作品。藝術(shù)形象不僅是具體可感的，而且具有概括性。藝術(shù)形象作為一個(gè)點(diǎn)，從形象的基礎(chǔ)個(gè)性出發(fā)，到符合社會(huì)生活的本質(zhì)和一般規(guī)律的共性，就是個(gè)別與一般的關(guān)系，是相互依存和制約的，往往是鮮明獨(dú)特的個(gè)性與普遍廣泛的共性的高度統(tǒng)一。

狼的自然形象與藝術(shù)形象

狼在自然界中主要依靠的是群體的力量。眾所周知，狼兇殘但有耐心，善于狩獵，非常團(tuán)結(jié)，生命力較為頑強(qiáng)，在狼群這個(gè)小社會(huì)中又等級(jí)紀(jì)律嚴(yán)明。狼在藝術(shù)作品（文學(xué)作品居多）中與人有著說(shuō)不清的關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡釋里，狼被視為兇殘，自欺欺人的象征。如果回到最初，人也是動(dòng)物，人性不也同樣具有狼性。狼具有著特殊意義，是個(gè)性與概括的統(tǒng)一，是某一階層的社會(huì)普遍性，體現(xiàn)了一段時(shí)代的社會(huì)關(guān)系的一些本質(zhì)。狼群總具有著某種社會(huì)性，狼群從某種角度來(lái)講就是人群。狼作為藝術(shù)形象在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)也很獨(dú)特，這也是藝術(shù)家選擇狼來(lái)表達(dá)觀念的原因。

個(gè)人創(chuàng)作中狼的藝術(shù)表現(xiàn)

這次創(chuàng)作我將狼作為我作品中的形象，結(jié)合我對(duì)社會(huì)關(guān)系的粗淺認(rèn)知表現(xiàn)出來(lái)。作品從我個(gè)人情感出發(fā)，我更傾向于關(guān)注社會(huì)群體的生存狀態(tài)，人與人之間的聯(lián)系與區(qū)別，這是我雕塑創(chuàng)作觀念的來(lái)源與出發(fā)點(diǎn)。我從社會(huì)生活出發(fā)，利用雕塑語(yǔ)言想要從內(nèi)心喚醒人們?cè)谥車F(xiàn)實(shí)生活影響下體驗(yàn)的感情和深思。我雕塑作品的藝術(shù)形象采用了狼，我認(rèn)為狼和人在一定程度上有著共同性，更能概括出我表達(dá)觀念的典型。這次創(chuàng)作尺寸都偏大，整體有一種勢(shì)，讓觀者能感受到這種張力。在整體狼群下不難發(fā)現(xiàn)有一頭披著羊皮的狼，這是我作品的中心。披著羊皮的狼典出《伊索寓言》中同名故事，一只狼披著羊皮混進(jìn)羊群中企圖偷吃羊羔，結(jié)果被牧人識(shí)破，比喻在善良臉孔下掩蓋自己丑惡用心，虛偽殘暴的壞人。[1]從表現(xiàn)形式來(lái)講，建立在具象夸張的表現(xiàn)手法上，我力求表現(xiàn)狼的野性粗獷，體態(tài)渾厚，腿部尾巴粗化，動(dòng)態(tài)加大，加上電鏈鋸在木材上的痕跡，表現(xiàn)粗獷的意味。那只狼的羊皮采用修剪裁切后的刻意形態(tài)，附著在木雕狼背上，這樣使觀者自然地把目光集中在這匹狼上，修剪的羊皮帶有著我主觀操作性，一種意義上的虛假性。一只披著羊皮的狼與12只狼群對(duì)峙，在狼群中，每只狼形態(tài)各異，更好地展示某些狼的性格特點(diǎn)，在敵對(duì)狀態(tài)中的形態(tài)與人在團(tuán)隊(duì)中的狀態(tài)有個(gè)對(duì)應(yīng)。在大的態(tài)勢(shì)構(gòu)圖中，有的跳躍騰空，有的著地向前奔跑，起伏中凸顯氣勢(shì)和張力。狼群是大的整體，但我不會(huì)去追求個(gè)體的統(tǒng)一，在整體中找尋變化及細(xì)節(jié)方面的處理，有的突出眼睛，有的表現(xiàn)狼爪，有的露出牙齒，在大的體塊中增添細(xì)節(jié)，但把握平衡，不讓過(guò)分的細(xì)節(jié)搶了主體或者脫離整體。從社會(huì)背景來(lái)講，我關(guān)注的社會(huì)生存狀態(tài)是從人性出發(fā)，虛假現(xiàn)象盛行，如環(huán)境問(wèn)題，食品安全，事件黑幕等與我們有關(guān)的利害關(guān)系，那我們面對(duì)這種境況又該做出怎樣的選擇和行動(dòng)。有時(shí)候問(wèn)題很多，更多的是會(huì)作為一種生活方式介入我們的行為習(xí)慣和腦海，往往提出一個(gè)問(wèn)題，最后以沒(méi)有答案結(jié)束，可能答案并不是那么重要了，可能問(wèn)題本身就是答案。從表達(dá)主題與作品含義來(lái)講，我的主題是“境遇”，境況與遭遇，作品體現(xiàn)的是我主觀地能動(dòng)地安排的情境，現(xiàn)實(shí)中狼是不會(huì)披著羊皮偽裝，而更不會(huì)被同類反視為羊而遭遇攻擊。我在深層表達(dá)中把狼群擬人化，賦予披著羊皮的狼以典型性，讓觀者思考或者帶著疑惑進(jìn)入眼前境遇中，冷靜地思考這個(gè)情境所呈現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系。

《境遇》材質(zhì)：木 尺寸可變（現(xiàn)藏于中國(guó)雕塑博物館）

藝術(shù)作品必然有藝術(shù)形象作為載體去蘊(yùn)含著藝術(shù)家的所思所感。藝術(shù)本身作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，早在25000年前舊石器時(shí)代以原始壁畫的方式呈現(xiàn)。“藝術(shù)來(lái)源于生活，是社會(huì)生活的反映，這是一個(gè)根本的原則，必須肯定。從生活到藝術(shù)，不是原分不動(dòng)的直接搬移，而是要經(jīng)過(guò)人的頭腦的加工制作。藝術(shù)是社會(huì)生活在人的頭腦中反映的產(chǎn)物?！盵2]藝術(shù)是藝術(shù)家能動(dòng)地反應(yīng)社會(huì)，是藝術(shù)家進(jìn)行有目的，自覺(jué)的精神活動(dòng)的實(shí)踐。藝術(shù)之于社會(huì)有很重要的意義，藝術(shù)對(duì)社會(huì)有認(rèn)識(shí)作用，都是以社會(huì)生活為存在的真實(shí)反應(yīng)；藝術(shù)更有潛移默化的力量，使觀眾經(jīng)過(guò)自身想象和思考進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，如音樂(lè)能使人產(chǎn)生情感共鳴，陶冶性情；藝術(shù)更能提高人們的審美能力，人們總是要通過(guò)藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)形象去認(rèn)識(shí)客觀世界，進(jìn)行一場(chǎng)思維方式的審美活動(dòng)。藝術(shù)形象也來(lái)自于生活，這就考驗(yàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造力與觀察力，藝術(shù)家面對(duì)生活所產(chǎn)生的主觀感受，從不同角度汲取生活中有用的東西，選取切入點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。所以藝術(shù)形象的選擇直接影響著藝術(shù)作品內(nèi)涵的呈現(xiàn)與表達(dá)，藝術(shù)形象越來(lái)越成為一種隱喻符號(hào)，反映著藝術(shù)家關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的精神狀態(tài)，滲透?jìng)€(gè)人情感，引發(fā)觀者的思考與理解。

結(jié)束語(yǔ)

藝術(shù)始于生活，是藝術(shù)家主觀意識(shí)的思維實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的載體與核心，決定著藝術(shù)家思想觀念的表達(dá)。本文針對(duì)了狼的形象進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的分析，闡明了特定的事物有特定的形象，關(guān)鍵在于藝術(shù)家賦予該形象什么樣的性質(zhì)，通過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)表現(xiàn)傳達(dá)內(nèi)涵。

注釋：

[1]niubb.com

[2]《藝術(shù)概論》文化藝術(shù)出版社第15頁(yè)

[1].《劉若望雕塑作品》.人民美術(shù)出版社.2014年9月第一版；

[2].《藝術(shù)概論》.文化藝術(shù)出版社；

[3].《羅丹藝術(shù)論》[法]羅丹述.葛賽爾著.傅雷譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2001年；

[4].《獨(dú)自叩門》尹吉男著.三聯(lián)書店.2002年；

[5].《后娘主義》尹吉男著.三聯(lián)書.2002年；