張升宇

摘要：文章采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對(duì)峨眉槍法的歷史、文化、技術(shù)三個(gè)方面進(jìn)行剖析。欲從峨眉槍法的歷史節(jié)點(diǎn)、文化根源、技術(shù)風(fēng)格解讀峨眉槍法的傳承方式以及其發(fā)展的未來導(dǎo)向。研究認(rèn)為，峨眉槍法作為傳統(tǒng)武術(shù)的代表之一，技擊實(shí)戰(zhàn)是其傳承的內(nèi)在動(dòng)力；隨著社會(huì)大眾需求的轉(zhuǎn)變，競(jìng)技表演是其發(fā)展的外在形式。

關(guān)鍵詞：峨眉槍法 傳承 傳統(tǒng)武術(shù)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）3—0077—03

“槍為諸器之王，棍乃槍家之奴婢”，其在古代戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)揮著重要作用，因此它與軍事技擊息息相關(guān)。槍是由矛戈演變而來，其起源可以追溯到隋末唐初。時(shí)至今日，受軍事活動(dòng)、地域環(huán)境、人物傳承風(fēng)格等方面的影響，槍的形成之初，演變和發(fā)展出各種各樣的槍種，創(chuàng)造出形式多樣的槍法。峨眉槍法不僅在峨眉武術(shù)中占有重要地位，而且作為中國(guó)歷史上四大名槍法之一，其形成之初就蘊(yùn)含著非凡的技擊性、特殊的地域性、珍奇的文化性，其在研究中國(guó)武術(shù)技擊性上亦發(fā)揮著特殊作用。

1峨眉槍法的歷史傳承

歷史是指把人類社會(huì)中所發(fā)生的過往事件或事物進(jìn)行記載并整合的寶貴資源。人類社會(huì)的進(jìn)步，不僅僅得益于對(duì)未來的創(chuàng)新，歷史的傳承亦是提升人類文明必不可少的因素之一。歷史的傳承需要人們的肯定，只有在此基礎(chǔ)上才能獲得更好的發(fā)展。然而，歷史并非一成不變，古代所確定的道理于現(xiàn)代社會(huì)也許仍然有其適用的地方，但絕不可全盤對(duì)過往記載進(jìn)行肯定。槍的歷史可以追溯到隋末唐初，它作為古代兵器中的王者，其使用者也多為人中之龍，如唐朝開國(guó)將領(lǐng)秦叔寶、宋朝愛國(guó)將領(lǐng)岳飛等。槍自身地位隨歷史的傳承而發(fā)生變化。有研究指出，槍是由矛戈演變而來，而在古代，矛戈的使用者多為士兵，從槍、矛戈的使用者角度，不難發(fā)現(xiàn)，槍在形成之初便確立了其在眾多兵器中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

峨眉槍法是峨眉武術(shù)的代表，亦是傳統(tǒng)武術(shù)的表現(xiàn)形式之一，將其進(jìn)行“文化保護(hù)發(fā)展”是傳承中的生力軍。追溯峨眉槍法的歷史淵源，一方面是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的深入挖掘與梳理，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化從內(nèi)涵與表象兩個(gè)方向進(jìn)行認(rèn)識(shí)；另一方面，尋查峨眉槍法的歷史是對(duì)它存在意義的肯定，為更好地繼承峨眉槍法、傳播峨眉槍法、發(fā)展峨眉槍法做好深厚的鋪墊。通過資料證實(shí)，峨眉槍法是峨眉普恩禪師所創(chuàng)。據(jù)吳殳之《手臂錄》附卷記載，“西蜀峨眉山普恩禪師，祖家白眉，遇異人授以槍法。立機(jī)空室，練習(xí)兩載，一旦悟徹，遂造神話，遍游四方，莫與并駕?！倍朊忌降钠斩鞫U師偶遇高人，高人傳授給他一套獨(dú)特的槍法，在此基礎(chǔ)上，他仔細(xì)研究和勤奮練習(xí)，將此槍法融會(huì)貫通。兩年后，他周游各地，未尋覓到能與他匹敵的對(duì)手。簡(jiǎn)而言之，普恩禪師在四方游歷之時(shí)，曾與人切磋槍法技藝，由于其槍法的精湛與技藝的超群以揚(yáng)名天下。由此，可以推導(dǎo)出峨眉槍法在其形成之初就涵蓋著不凡的技擊特性，尤其是“遍游四方，莫與并駕”可以說明在當(dāng)時(shí)社會(huì)境況下，切磋交流技藝是武術(shù)的傳播途徑之一，技擊性仍然是武術(shù)的根本特性。

由于歷史的不完整性，關(guān)于普恩禪師的詳細(xì)資料無從考證，故而峨眉槍法最初產(chǎn)生于何時(shí)也難以具體概括，研究時(shí)代背景時(shí)也難以具體說明，在此以峨眉槍法的嫡系傳承為脈絡(luò)，以吳殳所在年代為時(shí)間界點(diǎn)，從這兩條路徑力求推斷出峨眉槍法形成的時(shí)代背景?！妒直垆洝范朊紭尫ㄔ蛑刑岬健叭梢钩切廖逖佑酁樽訋?，其友吳門朱熊占，弓馬精絕，而槍法得之程真如，真如親受之峨嵋老僧?！币环矫嬷赋隽似斩鞫U師得藝于高人，游歷天下時(shí)，傳授槍法給程真如，程真如把此槍法命名為峨眉槍法，傳授給朱熊占的這一傳承脈絡(luò)；另一方面，交代了吳殳向朱熊占交流峨眉槍法的時(shí)間界點(diǎn)以及談話背景。吳殳出生于1611年，壬寅即1662年，此時(shí)他已經(jīng)51歲，被鹿城的辛五邀請(qǐng)作為他孩子的老師，而辛五的朋友是吳門的朱熊占。基于這一層關(guān)系，可見吳殳與朱熊占的年齡相差不大。對(duì)這兩方面進(jìn)行梳理，可得出一個(gè)范圍，普恩禪師出生在1500年以后，而這個(gè)時(shí)期明朝統(tǒng)治已經(jīng)在日漸衰弱，內(nèi)憂外患的境遇下，提升了民眾習(xí)武的熱情，促進(jìn)了武術(shù)的傳承與發(fā)展，同時(shí)，鞏固了峨眉槍法的技擊地位。

2峨眉槍法的文化繼承

峨眉槍法由峨眉山普恩禪師受高人指點(diǎn)所創(chuàng)，剖析峨眉槍法的形成與創(chuàng)立，不難發(fā)現(xiàn)，峨眉槍法主要受峨眉山地域文化和儒釋道文化的影響。以中國(guó)古代四大槍法之一的峨眉槍法為代表的峨眉武術(shù)之所以能與少林、武當(dāng)并駕齊驅(qū)，峨眉地域文化與儒釋道文化起著至關(guān)重要的作用。一方面，峨眉地域文化其自身內(nèi)容較為豐富，尤其是多次移民活動(dòng)，起到了疏通峨眉武術(shù)筋骨的重要作用。在內(nèi)容上，峨眉本土武術(shù)與全國(guó)各地武術(shù)的融合，極大地豐富了峨眉武術(shù)；在形式上，各拳種技藝的摩擦，有力地促進(jìn)了峨眉武術(shù)多元化的發(fā)展。另一方面，儒家、佛家、道家三種思想的交錯(cuò)影響下，形成了儒釋道文化，“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深?？梢赃@樣說，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是儒、釋、道三家鼎足而立、互融互補(bǔ)的文化?！睆娜鍖W(xué)來講，儒家思想從仁義、道德方面奠定了峨眉武術(shù)的傳承基礎(chǔ)與傳播內(nèi)涵；從佛學(xué)上看，佛家慈悲為懷思想為峨眉武術(shù)添上了和平與正義的金衣；從道法中說，道家的天人合一理念，為峨眉拳種的創(chuàng)新與發(fā)展提供思路，為峨眉武術(shù)風(fēng)格給予理念。儒釋道的交叉渲染了峨眉武術(shù)的人文情懷；豐富了峨眉武術(shù)的思想內(nèi)涵，提升了峨眉武術(shù)的被認(rèn)可度。

峨眉地域文化實(shí)際可稱作巴蜀文化，李白曾作詩“蜀道之難，難于上青天”，因?yàn)榘褪竦貐^(qū)特殊的地理環(huán)境，巴蜀人民幾乎與世無爭(zhēng)，并且樂于享受生活，逍遙自在，甚至可以說有些許懶惰，因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為，人生短暫需及時(shí)行樂。峨眉地域文化與外來文化的交叉源于中國(guó)史上的移民活動(dòng)，或因戰(zhàn)亂導(dǎo)致人口分布不均，或因資源缺乏，中國(guó)史上大大小小有六次向巴蜀移民的記載。比如秦漢移民、隋唐移民和湖廣填川等。隨著各地人民的涌入，巴蜀區(qū)域成為具有民族性、文化多元性、思想開闊性的地區(qū)。故而該地區(qū)武術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，峨眉槍法的形成也或多或少受到多個(gè)武術(shù)流派，多種技擊風(fēng)格的啟示。普恩禪師所遇異人無從查證其出處，或許其來自別的地區(qū)，所傳授的槍法就帶有其他區(qū)域的風(fēng)格，因?yàn)槭掳l(fā)于明朝，巴蜀地區(qū)早已經(jīng)歷過幾次外來移民的“民族融合”，所以峨眉槍法是否源自本土還有待考證，但其技擊本質(zhì)并未受到地區(qū)的影響。

儒、釋、道三種文化相互包容，相互影響，這種現(xiàn)象在峨眉地域文化中表現(xiàn)得尤為突出，因此，峨眉地域武術(shù)文化體現(xiàn)出了“豐富的儒、釋、道的文化色彩”。其一，儒學(xué)為傳承和傳播峨眉武術(shù)奠定了良好的基礎(chǔ)，“仁”與“禮”是儒家文化的核心，二者作為中國(guó)古代社會(huì)的道德規(guī)范，從古至今，在傳統(tǒng)武術(shù)傳承之時(shí)都備受影響，如師父收徒弟時(shí)，首先是對(duì)徒弟品質(zhì)的審核，如果道德品質(zhì)達(dá)不到師父的要求，那么便不予接收授。中國(guó)有句俗話常說“學(xué)藝先學(xué)禮，習(xí)武先習(xí)德?！边@句話間接論證了道德規(guī)范的重要性。其二，佛家慈悲之心為峨眉武術(shù)添上了和平與正義的金衣，據(jù)傳峨眉山是普賢菩薩的道場(chǎng)，因此，同區(qū)域的峨眉武術(shù)不免受佛教思想感染，進(jìn)而峨眉武術(shù)習(xí)練者廣結(jié)善緣，做善事以積攢功德。其三，道家的天人合一理念主張人與自然和平共處，并且認(rèn)為生命始于自然，應(yīng)該回歸自然。雖然峨眉武術(shù)中的拳種形式多樣，風(fēng)格迥異，但峨眉武術(shù)大多數(shù)取材于自然，如白眉道人的白眉拳便是模仿山中白猿。

3峨眉槍法的技術(shù)發(fā)展

每一類拳、每一類器械都有其技法特點(diǎn)，技法特點(diǎn)是演練或使用武術(shù)的核心。峨眉槍法亦有其獨(dú)特的技法特點(diǎn)，根據(jù)《手臂錄》的記載可知，峨眉槍法包含“治心篇、治身篇、宜靜篇、宜動(dòng)篇、攻守篇、審勢(shì)篇、形勢(shì)篇、戒謹(jǐn)篇、倒手篇、扎法篇、破諸器篇、身手法篇”12篇章。將其梳理可按心理、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、體能、智力五個(gè)方面歸類。第一，治心篇、宜靜篇、戒謹(jǐn)篇講的是峨眉槍法習(xí)練時(shí)的正確心理，施展武藝容易，控制心思困難，只有心無雜念，身體和心思完全步調(diào)一致，才能讓槍平靜且平穩(wěn)；第二，扎法篇和倒手篇講的是峨嵋槍法的技術(shù)，峨眉槍法含有十八種扎法和十二種倒法，扎法是攻擊的技法，倒法是革開敵槍防守的技法；第三，治身篇、宜動(dòng)篇、身手法篇講的是峨眉槍法對(duì)身體的要求，身法不對(duì)，則心中沒底，以致手腳錯(cuò)亂，握槍不牢固，進(jìn)槍、退槍就不受自己控制，促使戰(zhàn)機(jī)乃至全局都會(huì)荒亂失控，因此欲要練好槍，必須有較好的身體素質(zhì)作為基礎(chǔ)；第四，攻守篇、破諸器篇講的是峨眉槍法使用的戰(zhàn)術(shù)，《孫子兵法》講：“攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻”意思就是進(jìn)攻就一定會(huì)獲勝，是因?yàn)楣舻氖菙橙耸栌诜朗氐牡胤?。我防守一定穩(wěn)固，是因?yàn)槭刈×藬橙艘欢〞?huì)進(jìn)攻的地方。所以善于進(jìn)攻的，能做到使敵方不知道在哪防守，不知道怎樣防守。而善于防守的，使敵人不知道從哪進(jìn)攻，不知怎樣進(jìn)攻。同樣，槍法的使用也是如此；第五，審勢(shì)篇、形勢(shì)篇講的是峨眉槍法對(duì)習(xí)練者智力的訓(xùn)練，審勢(shì)即判斷對(duì)方的實(shí)力，形勢(shì)是敵我雙方進(jìn)行比較，這兩篇教導(dǎo)我們要會(huì)審時(shí)度勢(shì)。從峨眉槍法的十二篇章可以看出，其不管是心理還是智力，都與實(shí)際戰(zhàn)斗息息相關(guān)，故而峨眉槍法所突出的主要是技擊。

縱觀槍法的發(fā)展歷程，時(shí)至今日，槍的技法特點(diǎn)已演變?yōu)樗膫€(gè)內(nèi)容。首先是槍扎一條線，力學(xué)上分析即是對(duì)槍的作用力與槍桿在一條直線上，視覺上所見到的為手臂與槍桿同處于一條直線；其次是持槍貴四平，是對(duì)持槍姿勢(shì)的一個(gè)規(guī)范，要求頂平（頭頂）、肩平、槍平、腳平；接著是前管后鎖，兩手控制槍的手法，即是前手握住槍身中斷管控住槍身，后手像鎖一樣緊握槍把；最后是藝工于一圈，也就是攔拿時(shí)以槍尖劃弧，防守?cái)撤絻?nèi)外攻來之兵械?，F(xiàn)今槍法，技法特點(diǎn)隨涵蓋有技擊特點(diǎn)，但實(shí)際演練中，為創(chuàng)造動(dòng)作的節(jié)奏感與美感，很少體現(xiàn)出槍法的技擊特征來。譬如攔拿扎槍，攔與拿為防守動(dòng)作，扎為進(jìn)攻動(dòng)作，整體是進(jìn)攻與防守的結(jié)合，然而為了美化動(dòng)作，常要求結(jié)合弓馬步轉(zhuǎn)換來進(jìn)行，而且弓馬步的規(guī)范化致使槍尖無法扎到要害位置，違背了槍的技擊原則。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人們生活水平的逐漸提升，社會(huì)大眾需求的轉(zhuǎn)變，峨眉槍法的傳承受到影響。注重技擊的峨眉槍法在有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)的法治社會(huì)中束縛了手腳。技擊的表現(xiàn)是實(shí)戰(zhàn)，而實(shí)戰(zhàn)存在著安全問題，為避免傷害事故，我們所見到的峨眉槍法大多是減緩了速度的動(dòng)作比劃。為了更好的傳播峨眉槍法，峨眉槍法涉及者亦會(huì)參與武術(shù)比賽，比賽結(jié)果受自身與對(duì)手實(shí)力發(fā)揮的影響以及裁判的影響，裁判員在判斷成績(jī)時(shí)，常將傳統(tǒng)與競(jìng)技混淆，用競(jìng)技的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判傳統(tǒng)，以至于排名混亂。而為了獲得好的成績(jī)，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸把步型蹲低，將手型定格。然而這卻大大限制了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，失去了傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)的本質(zhì)。

4結(jié)語

從峨眉槍法的歷史傳承角度分析，其為傳統(tǒng)武術(shù)的代表，它的發(fā)展應(yīng)該與技擊實(shí)戰(zhàn)息息相關(guān)；從其文化繼承來談，峨眉槍法受到巴蜀地域文化的影響，融合了儒釋道三大不同理念，其文化底蘊(yùn)相當(dāng)深厚；從其技術(shù)發(fā)展來看，峨眉槍法源于積極實(shí)戰(zhàn)，當(dāng)其被挖掘整理時(shí)，樸素的打練無法引人注目，故而發(fā)展出現(xiàn)代競(jìng)技表演類的傳統(tǒng)峨眉槍法。該類變遷發(fā)生在峨眉槍法，同時(shí)也發(fā)生在形形色色的更多傳統(tǒng)武術(shù)之中。隨著社會(huì)的進(jìn)步，百姓生活水平的提高，他們的需求也發(fā)生了變化，表演形式的武術(shù)目前更易滿足觀眾的需求，以至于傳統(tǒng)向武術(shù)套路分流。