重品儒林悟?qū)ε?/h1>
2018-06-23 11:24:36劉璐
現(xiàn)代交際 2018年7期
劉璐
摘要：《儒林外史》塑造了近兩百個人物，細致解讀小說人物便可發(fā)現(xiàn)諸多人物之間存在互相關(guān)聯(lián)、兩兩映照的關(guān)系，這便是“對偶”手法在《儒林外史》小說人物塑造上的創(chuàng)新運用。本文以人物互映關(guān)系為中心，具體列舉對偶手法在小說相關(guān)人物中的運用表現(xiàn)，嘗試分析對偶手法在人物塑造上的藝術(shù)效果。
關(guān)鍵詞：對偶 人物關(guān)系 運用表現(xiàn) 藝術(shù)效果
中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）07-0098-02
《儒林外史》是明清小說中不可不讀的精品，作者吳敬梓以功名富貴為脈絡(luò)，描摹儒林內(nèi)外種種人情冷暖，世態(tài)炎涼，構(gòu)成一幅壯闊又細致的儒林眾生圖?？v觀《儒林外史》各色人物的出場及經(jīng)歷，我們可以捕捉到小說中某兩個人物之間常常存在某一方面或多方面的相似性，比如性格、身份、境遇等等，這符合了“對偶”手法對人物形象塑造的規(guī)律。筆者認為吳敬梓創(chuàng)作《儒林外史》時吸收了中華古典文化的對偶觀念，將其滲透在小說人物形象塑造上，為小說文學(xué)和藝術(shù)價值的彰顯發(fā)揮了巨大作用。
本文將以人物互映關(guān)系為中心，簡單闡述對偶手法在中華文化中的歷史淵源，具體列舉對偶手法在《儒林外史》主要人物中的運用表現(xiàn)，探討分析對偶手法在《儒林外史》人物塑造上的藝術(shù)效果。
一、對偶手法在中華文化中的歷史淵源
對偶一直是中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的重要組成部分，這一手法的起源可以從中國古代哲學(xué)思想中去發(fā)掘?！吨芤住樊a(chǎn)生了陰陽、乾坤， 后來哲學(xué)思想中衍生出天人、形神、有無、剛?cè)?、善惡、禮法、知行等無數(shù)對立范疇， 為對偶形式的產(chǎn)生提供了思想基礎(chǔ)。古人對人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系進行思考，尋找和諧共生，達到一種勻稱與平衡。[1]
對偶手法很早被應(yīng)用在中國古典建筑和繪畫中。古代人民的住宅講究對稱，東西廂房相互映照；古代繪畫講究“神似”，追求整體上的和諧，即平衡與對稱的幻化與運用。古人造中國方塊字也講對偶勻稱，小篆就是典型的對稱字體。自古以來，人們便講究成雙成對，對稱平衡，好事成雙。
而對偶手法在古典詩詞中被廣泛應(yīng)用，早在《詩經(jīng)》和先秦文學(xué)作品中就已體現(xiàn)。《詩經(jīng)·小雅·采薇》中有“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”，《論語》中有“樂而不淫，哀而不傷”等等。到了唐代詩歌對偶發(fā)展成為律詩的固定格式之一。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平，對偶的上下兩句之間互補映照，平仄聲調(diào)交錯對立，從整體上增強了感知的效果。漢賦及唐宋以來的駢體文中，對偶的運用已趨于極致。從五代到明清又出現(xiàn)了一種直接脫胎于對偶的文學(xué)樣式——對聯(lián)，貼于左右，字數(shù)相同，意義相近集中體現(xiàn)了左右對稱之美。
對偶手法以“對稱”為基本特征，要求結(jié)構(gòu)相對，字數(shù)相等，意義相反或相近。對偶手法的運用不僅可以使作品整體看起來更加完整，而且為作品增添了無限闡釋的可能性，讓作品的藝術(shù)內(nèi)涵變得更加豐富。古典詩文對對偶的成功運用數(shù)之不盡，小說中運用對偶手法可見其中精妙的用意和突破性的創(chuàng)作實踐，《儒林外史》就是這樣的代表。
二、對偶手法在《儒林外史》人物塑造上的運用表現(xiàn)
吳敬梓把傳統(tǒng)的對偶觀念融化、吸收、滲透在《儒林外史》人物塑造上，筆者將兩兩相關(guān)的主要人物進行分析映照，并以列舉的形式呈現(xiàn)對偶手法在《儒林外史》人物塑造上的運用表現(xiàn)，旨在說明對偶這一手法是作者在《儒林外史》小說人物創(chuàng)設(shè)上采用的重要技巧。具體如下[2]：
（1）周進—范進。出身相似：下層的貧苦士子。模樣相似：面黃肌瘦、胡須花白。經(jīng)歷相似：50多歲仍是老童生來應(yīng)試，人到暮年方才考中舉人、進士。（2）王德—王仁。出身相似：府學(xué)廩膳生員。性格相似：見利忘義、利益熏心。（3）湯奉—王惠。身份相似：同是一方知縣。性格相似：貪狠蠻橫。（4）婁奉—婁瓚。性格相似：廣結(jié)名士。經(jīng)歷相似：科場敗北，屢試不中，無緣于仕途。（5）匡超人—牛浦郎。出身相似：貧苦的下層子弟。經(jīng)歷相似：前期以單純勤奮孝敬長輩的形象出場，在成長過程中各自遇到所謂的“名士”改變了自己的人生軌跡，性格大變，前后境遇天翻地覆。（6）楊執(zhí)中—權(quán)勿用。經(jīng)歷相似：多次應(yīng)考名落孫山，都是“窮極的人”，又都有被捉下獄的經(jīng)歷。性格相似：愛好故作風(fēng)雅。（7）鮑文卿—向鼎。出身相似：戲曲藝人的出身。性格相似：敬重斯文、愛惜人才，并且能破除階級偏見。（8）杜少卿—虞育德—遲衡山—莊尚志。身份相似：真儒、真名士。性格相似：博學(xué)多才，襟懷沖淡，曠達磊落，渾雅有利，待人直而不迂。（9）陳和甫—洪憨仙。生存方式相似：陳和甫給人搞扶乩算命；是賣弄技巧的騙術(shù)；洪憨仙靠黑煤燒出銀子的騙術(shù)行騙。
《儒林外史》中除了兩個人物之間存在明顯的相似性，對偶手法的運用還表現(xiàn)在兩個人物之間存在明顯的相對性，比如小說中的嚴(yán)貢生和嚴(yán)監(jiān)生兩兄弟，一個奢侈一個吝嗇；二婁公子和胡三公子，一個大方一個小氣；蘧太守和王太守，一個愛民如子一個嚴(yán)苛蠻橫；鮑文卿和鮑廷璽，一個斯文重禮，一個愚昧無禮；張鐵臂和木耐，同樣是武夫，一個欺騙成癮一個改邪歸正；沈瓊枝和魯小姐，一個詩詞滿肚一個八股庸俗。這種成對出現(xiàn)的人物形象設(shè)計也是對偶手法的典型運用。
綜上可見，《儒林外史》在人物形象設(shè)計上大量運用了對偶手法，這種手法極為創(chuàng)新，大大加深了讀者對人物形象的印象。
三、對偶手法在《儒林外史》人物塑造上的藝術(shù)效果
《儒林外史》在人物形象設(shè)計上大量運用了對偶手法，刻畫了一批形象鮮明的人物，描繪出一幅光怪陸離的眾生相。筆者認為對偶手法在《儒林外史》人物塑造上的藝術(shù)效果主要體現(xiàn)在對作品人物本身和對作品主題深化兩個方面。在塑造作品人物時，后來出現(xiàn)的人物帶有前面出現(xiàn)人物的某種相同特點或者兩個一樣性格的人物同時出場，能夠加深讀者對小說中人物的印象，在讀作品時常常會想起之前讀過這樣的人物，于是忍不住往前翻互相比較，這個過程是十分有趣的，作者在幫助讀者理清文中的人物脈絡(luò)，更好地理解每個人物的特點。
對偶手法的運用還可以加深作品主題的理解和深化?！肮γ毁F”是小說一開篇就提及的主題，小說最后給人的感受也是“功名富貴一場空”，而兩兩成對出現(xiàn)的人物有著不同的成長經(jīng)歷卻有著相同的經(jīng)歷，啟發(fā)讀者更好地理解這個主題，加深了黑暗社會對人的扭曲和碾壓，啟發(fā)讀者更加理性地看待作品中成對出現(xiàn)的人物。讀完作品會讓筆者仍不住感慨人生富貴功名不過是身外之物，如夢幻泡影，如露亦如電，生不帶來，死不帶去，但這又有幾人可以看破。閑齋老人在《儒林外史》序中便曾寫道：“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托功名富貴，自以為高，被人看破、恥笑者；終乃以辭卻功名富貴，品第最上一層，為中流砥柱。篇中所載之人，而其人之性情心術(shù)，一一活現(xiàn)紙上，讀之者無論是何人品無不可取以自鏡?！笨梢娮髡咴谒茉熳髌啡宋飼r就已經(jīng)考慮給人物分類，并有意識地將某兩個人物帶有相似或相反的特點，用來深化主題。[3]
每一次翻開《儒林外史》，每一回斟酌《儒林外史》中的人物，都會深深地被吳敬梓身上的悲憤化淡然氣息所傾倒。《儒林外史》中成對出現(xiàn)的人物就像是其中一朵朵并排綻放的并蒂蓮，扎實植根于《儒林外史》的肥沃土壤中，無論何時都亭亭玉立、鮮艷優(yōu)雅。品味《儒林外史》，值得每一位文學(xué)愛好者借鑒學(xué)習(xí)，更值得每一位專業(yè)學(xué)者鑒賞研讀！
參考文獻：
[1]于全有，李現(xiàn)樂.對偶與漢文化關(guān)系研究綜論[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（5）：113-118.
[2]吳敬梓.儒林外史匯校匯評本[M].李漢秋輯校.上海：上海古籍出版社，2012.
[3]陳美林.《儒林外史》人物論[M].北京：中華書局出版，1998.
責(zé)任編輯：劉 健
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關(guān)鍵詞：對偶 人物關(guān)系 運用表現(xiàn) 藝術(shù)效果
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《儒林外史》是明清小說中不可不讀的精品，作者吳敬梓以功名富貴為脈絡(luò)，描摹儒林內(nèi)外種種人情冷暖，世態(tài)炎涼，構(gòu)成一幅壯闊又細致的儒林眾生圖?？v觀《儒林外史》各色人物的出場及經(jīng)歷，我們可以捕捉到小說中某兩個人物之間常常存在某一方面或多方面的相似性，比如性格、身份、境遇等等，這符合了“對偶”手法對人物形象塑造的規(guī)律。筆者認為吳敬梓創(chuàng)作《儒林外史》時吸收了中華古典文化的對偶觀念，將其滲透在小說人物形象塑造上，為小說文學(xué)和藝術(shù)價值的彰顯發(fā)揮了巨大作用。
本文將以人物互映關(guān)系為中心，簡單闡述對偶手法在中華文化中的歷史淵源，具體列舉對偶手法在《儒林外史》主要人物中的運用表現(xiàn)，探討分析對偶手法在《儒林外史》人物塑造上的藝術(shù)效果。
一、對偶手法在中華文化中的歷史淵源
對偶一直是中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的重要組成部分，這一手法的起源可以從中國古代哲學(xué)思想中去發(fā)掘?！吨芤住樊a(chǎn)生了陰陽、乾坤， 后來哲學(xué)思想中衍生出天人、形神、有無、剛?cè)?、善惡、禮法、知行等無數(shù)對立范疇， 為對偶形式的產(chǎn)生提供了思想基礎(chǔ)。古人對人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系進行思考，尋找和諧共生，達到一種勻稱與平衡。[1]
對偶手法很早被應(yīng)用在中國古典建筑和繪畫中。古代人民的住宅講究對稱，東西廂房相互映照；古代繪畫講究“神似”，追求整體上的和諧，即平衡與對稱的幻化與運用。古人造中國方塊字也講對偶勻稱，小篆就是典型的對稱字體。自古以來，人們便講究成雙成對，對稱平衡，好事成雙。
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二、對偶手法在《儒林外史》人物塑造上的運用表現(xiàn)
吳敬梓把傳統(tǒng)的對偶觀念融化、吸收、滲透在《儒林外史》人物塑造上，筆者將兩兩相關(guān)的主要人物進行分析映照，并以列舉的形式呈現(xiàn)對偶手法在《儒林外史》人物塑造上的運用表現(xiàn)，旨在說明對偶這一手法是作者在《儒林外史》小說人物創(chuàng)設(shè)上采用的重要技巧。具體如下[2]：
（1）周進—范進。出身相似：下層的貧苦士子。模樣相似：面黃肌瘦、胡須花白。經(jīng)歷相似：50多歲仍是老童生來應(yīng)試，人到暮年方才考中舉人、進士。（2）王德—王仁。出身相似：府學(xué)廩膳生員。性格相似：見利忘義、利益熏心。（3）湯奉—王惠。身份相似：同是一方知縣。性格相似：貪狠蠻橫。（4）婁奉—婁瓚。性格相似：廣結(jié)名士。經(jīng)歷相似：科場敗北，屢試不中，無緣于仕途。（5）匡超人—牛浦郎。出身相似：貧苦的下層子弟。經(jīng)歷相似：前期以單純勤奮孝敬長輩的形象出場，在成長過程中各自遇到所謂的“名士”改變了自己的人生軌跡，性格大變，前后境遇天翻地覆。（6）楊執(zhí)中—權(quán)勿用。經(jīng)歷相似：多次應(yīng)考名落孫山，都是“窮極的人”，又都有被捉下獄的經(jīng)歷。性格相似：愛好故作風(fēng)雅。（7）鮑文卿—向鼎。出身相似：戲曲藝人的出身。性格相似：敬重斯文、愛惜人才，并且能破除階級偏見。（8）杜少卿—虞育德—遲衡山—莊尚志。身份相似：真儒、真名士。性格相似：博學(xué)多才，襟懷沖淡，曠達磊落，渾雅有利，待人直而不迂。（9）陳和甫—洪憨仙。生存方式相似：陳和甫給人搞扶乩算命；是賣弄技巧的騙術(shù)；洪憨仙靠黑煤燒出銀子的騙術(shù)行騙。
《儒林外史》中除了兩個人物之間存在明顯的相似性，對偶手法的運用還表現(xiàn)在兩個人物之間存在明顯的相對性，比如小說中的嚴(yán)貢生和嚴(yán)監(jiān)生兩兄弟，一個奢侈一個吝嗇；二婁公子和胡三公子，一個大方一個小氣；蘧太守和王太守，一個愛民如子一個嚴(yán)苛蠻橫；鮑文卿和鮑廷璽，一個斯文重禮，一個愚昧無禮；張鐵臂和木耐，同樣是武夫，一個欺騙成癮一個改邪歸正；沈瓊枝和魯小姐，一個詩詞滿肚一個八股庸俗。這種成對出現(xiàn)的人物形象設(shè)計也是對偶手法的典型運用。
綜上可見，《儒林外史》在人物形象設(shè)計上大量運用了對偶手法，這種手法極為創(chuàng)新，大大加深了讀者對人物形象的印象。
三、對偶手法在《儒林外史》人物塑造上的藝術(shù)效果
《儒林外史》在人物形象設(shè)計上大量運用了對偶手法，刻畫了一批形象鮮明的人物，描繪出一幅光怪陸離的眾生相。筆者認為對偶手法在《儒林外史》人物塑造上的藝術(shù)效果主要體現(xiàn)在對作品人物本身和對作品主題深化兩個方面。在塑造作品人物時，后來出現(xiàn)的人物帶有前面出現(xiàn)人物的某種相同特點或者兩個一樣性格的人物同時出場，能夠加深讀者對小說中人物的印象，在讀作品時常常會想起之前讀過這樣的人物，于是忍不住往前翻互相比較，這個過程是十分有趣的，作者在幫助讀者理清文中的人物脈絡(luò)，更好地理解每個人物的特點。
對偶手法的運用還可以加深作品主題的理解和深化?！肮γ毁F”是小說一開篇就提及的主題，小說最后給人的感受也是“功名富貴一場空”，而兩兩成對出現(xiàn)的人物有著不同的成長經(jīng)歷卻有著相同的經(jīng)歷，啟發(fā)讀者更好地理解這個主題，加深了黑暗社會對人的扭曲和碾壓，啟發(fā)讀者更加理性地看待作品中成對出現(xiàn)的人物。讀完作品會讓筆者仍不住感慨人生富貴功名不過是身外之物，如夢幻泡影，如露亦如電，生不帶來，死不帶去，但這又有幾人可以看破。閑齋老人在《儒林外史》序中便曾寫道：“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托功名富貴，自以為高，被人看破、恥笑者；終乃以辭卻功名富貴，品第最上一層，為中流砥柱。篇中所載之人，而其人之性情心術(shù)，一一活現(xiàn)紙上，讀之者無論是何人品無不可取以自鏡?！笨梢娮髡咴谒茉熳髌啡宋飼r就已經(jīng)考慮給人物分類，并有意識地將某兩個人物帶有相似或相反的特點，用來深化主題。[3]
每一次翻開《儒林外史》，每一回斟酌《儒林外史》中的人物，都會深深地被吳敬梓身上的悲憤化淡然氣息所傾倒。《儒林外史》中成對出現(xiàn)的人物就像是其中一朵朵并排綻放的并蒂蓮，扎實植根于《儒林外史》的肥沃土壤中，無論何時都亭亭玉立、鮮艷優(yōu)雅。品味《儒林外史》，值得每一位文學(xué)愛好者借鑒學(xué)習(xí)，更值得每一位專業(yè)學(xué)者鑒賞研讀！
參考文獻：
[1]于全有，李現(xiàn)樂.對偶與漢文化關(guān)系研究綜論[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（5）：113-118.
[2]吳敬梓.儒林外史匯校匯評本[M].李漢秋輯校.上海：上海古籍出版社，2012.
[3]陳美林.《儒林外史》人物論[M].北京：中華書局出版，1998.
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