任建東 蘇泳睿

摘 要：在新時代的今天，強調(diào)文化自信的重要原因之一就是文化自信具有非凡的的精神引領(lǐng)功能和價值觀塑造力量，引導(dǎo)人們更好地進行社會實踐。而文化自信是一脈相承的，新時代文化自信是五四時期新文化的繼承和發(fā)展，本文試圖論述五四新文化的特點和新時代文化自信的體現(xiàn)，從五四時期新文化的視角下分析新時代文化自信的近代淵源，并采用歷史唯物主義的思維論述二者之間的聯(lián)系，分析前者對于后者的積極影響，注明在新時代背景下文化自信的體現(xiàn)和警示意義。

關(guān)鍵詞：五四時期；新文化；新時代；文化自信；意義

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.01.048

中圖分類號： G642文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2018）01-0141-05

五四時期新文化的出現(xiàn)是我國近代史發(fā)展過程中一個至關(guān)重要的節(jié)點；是近代中國人思想覺醒的開始，是社會變革的初端。這一股文化引領(lǐng)的潮流更是拉開了中華民族奮起反抗，爭取獨立、自由、民主的新帷幕。從文化角度來說，五四時期新文化的出現(xiàn)是中國歷史上第一次勇于打破傳統(tǒng)封建文化束縛的成功實踐，開啟了中國文化的新時代；從思想角度來說，特別是五四后期馬克思主義的傳播與發(fā)展，為新中國地建立，中華民族的偉大復(fù)興，美滿幸福生活的出現(xiàn)奠定了正確的思想理論基礎(chǔ)。本文通過對于五四時期新文化的反思與理解，追尋五四時期新文化對于中國的社會變革、民族振興和民族文化新復(fù)興所帶來無可比擬的劃時代意義；特別對于新時代文化自信地體現(xiàn)更是有繼承和發(fā)展之意。綜上所述，從五四時期新文化看新時代文化自信能夠更深刻地認識到新時代文化自信內(nèi)涵，更有指導(dǎo)性地進行文化實踐，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢增強文化自信，奠定堅實的思想文化基礎(chǔ)，從而更好地為中國特色社會主義文化強國建設(shè)，對黨的十九大提出所提出的新目標(biāo)、新任務(wù)、新征程充滿信心和決心。

一、對于五四時期新文化的反思

1.中西文化的第一次交融激發(fā)了人們深層次思考

中國自古以來便以“天朝上國”而居之，這種良好的自我感覺并非沒有根據(jù)，古代中國的強盛與繁榮在很長一段時間里是無可匹敵的存在，那時的中國不僅是經(jīng)濟的繁榮，更是綜合國力的強盛，其中厚重的文化底蘊更是綜合國力強大的突出體現(xiàn)。時代在變化發(fā)展，社會也在進步。當(dāng)中國還在沉浸在自我虛榮的“文化自信”里時，實際上在全方面已被西方各國超越，中國緊鎖千年的大門被迫打開，國破山河碎，民族存亡岌岌可危。在這樣一種情況下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“文化自信”便展現(xiàn)出來，博大精深，淵源流傳，在存亡之際定有志之士，挺身而出。

自古以來封建王朝選良舉賢多為八股取士，人們?yōu)榱丝既」γ悴粩嗟貙W(xué)習(xí)八股文，模仿八股范式文章，這樣的確能將一些傳統(tǒng)文化在極大程度上保留下來，但弊端卻更加明顯，人們主體性地喪失，不允許個體去思考、去求知；總而言之，將思想牢牢地束縛保證了封建統(tǒng)治者的政權(quán)，卻與世界脫軌，阻礙社會發(fā)展，落后就要挨打的命運不可避免。然而西方文化的傳入，并不能被全部中國人所接受；率先被“喚醒”的中國人先站了出來，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，將西方的白話文、民主與科學(xué)思想、自由和人權(quán)等主張以一種中國人能夠接受的形式進行再加工，給當(dāng)時麻木已久的中國人猛然一擊，這是一種文化啟蒙更是一種思想喚醒。這一點對于當(dāng)時中國人來說，是久旱后的甘露，激發(fā)了人們深層次的思考，很大程度上解開了人們思想囚籠的束縛，為后來推動社會轉(zhuǎn)型埋下了堅實的伏筆。

2.推動舊中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

在五四時期之前，無論是戊戌變法還是洋務(wù)派的革新，都沒有一個成型的思想體系進行引導(dǎo)和構(gòu)建，忽視了人民的力量，沒有認識到“自上而下”的革新只是一場鬧劇而已，只有充分調(diào)動人民的力量才能取得最終的勝利，人民是歷史的創(chuàng)造者。而五四時期的先行者們，便敏銳的發(fā)現(xiàn)了這一問題，如何調(diào)動人民的主觀能動性，獲得大眾的支持——文化運動便孕育而生。從更廣的意義上來說，文化是大眾的，只要是大眾喜聞樂見的，具有正能量積極引導(dǎo)性的文化便是好文化。而文化的力量便體現(xiàn)在文化能夠引導(dǎo)人去建構(gòu)一個更為合理、客觀、正確的世界觀體系；同時更容易讓大眾接受，因為文化不是高高在上，而是貼近生活的。也正是因此，文化具有這種軟式推動力，加之文化特有的輿論導(dǎo)向性，在優(yōu)秀文化作品引導(dǎo)下，倡導(dǎo)人們向往自由、民主、獨立，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)社會的弊病所在，喚醒人們的良知和民族危機感，呼吁人們敢于奉獻勇于擔(dān)當(dāng)，為民族的獨立，國家的完整奮起反抗。

在思想極度匱乏的時代，五四一代人所創(chuàng)造的五四文化是社會轉(zhuǎn)型中所最為迫切需要的精神文化引領(lǐng)，也正是在五四文化運動引領(lǐng)下，中國的有志者慢慢找到了希望的曙光，并沿著這道光明尋找前行的路?！懊坊ㄏ阕钥嗪畞?，寶劍鋒從磨礪出?！庇幸蛴泄?，也正是這一對原因和結(jié)果，推動了舊中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，走上了漫漫的復(fù)興之路。

這些便是五四時期新文化運動帶給當(dāng)時社會和大眾的力量引導(dǎo)，事實也證明了正是有這樣的一場文化運動，才徹底的推動了舊中國社會的轉(zhuǎn)型。

3.中國式的“實踐理性批判者”出現(xiàn)

康德的《實踐理性批判》一書譽滿全球，在五四時期的中國卻涌現(xiàn)了一群“實踐理性批判者”。在康德實踐理性批判一書中：“實踐理性指的是實踐主體的意志，對于實踐理性的批判則是考察那規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則[1]”。而中國式的“實踐理性批判”者，則是指通過實踐活動客觀合理地去批判社會腐朽并去喚醒那些在麻木沉淪中不斷徘徊迷失的中國人，所創(chuàng)作的文學(xué)作品和文化巨匠。

諸如：魯迅、胡適、朱自清、曹禺、郁達夫、老舍、聞一多、茅盾、林徽因等等，還有他們筆下那一個個可悲又可嘆的人物，無不讓人記憶深刻，回味良久。這些中國式的“實踐理性批判”者，通過他們的筆桿子，塑造出的人物、場景，引領(lǐng)了社會潮流，引導(dǎo)了輿論走向，喚醒了人們殘存的理智和良知，若是沒有這些“實踐理性批判者”的出現(xiàn)和引領(lǐng)，中華民族的獨立、解放、復(fù)興進程還不知需要遲緩到何時才能看到新的希望。

二、五四時期新文化是民族文化的新復(fù)興

自五四時期新文化興起，中國文化的格局和形式發(fā)生了翻天覆地的變化，民族文化重新煥發(fā)了新活力，可以說五四時期新文化的出現(xiàn)與發(fā)展拉開了民族文化新復(fù)興的序幕。之所以五四時期新文化能夠稱為民族文化的新復(fù)興，源于五四時期新文化所具有的獨特之處：西學(xué)的引進和五四文化運動的科學(xué)性、大眾性和民族性；直接決定了民族文化的變革，奠定了新復(fù)興的基礎(chǔ)。

1.西學(xué)引進與民族文化的交融

五四時期新文化的出現(xiàn)是西方先進學(xué)說和先進思想與中華傳統(tǒng)文化融合的產(chǎn)物。但其關(guān)鍵在于西學(xué)的引進；西學(xué)的引進極大程度上沖擊了傳統(tǒng)文化的模式與根源；儒學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的根源之一，在五四時期新文化中被進行了全方位批判，其批判根源便是儒學(xué)作為封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)如果不予以辯證思考、批判就無法徹底消除封建統(tǒng)治根基與封建勢力的殘存。當(dāng)然我們需要辯證的看待這一問題，不可一味批判，需要發(fā)現(xiàn)其積極之意更需明確其局限之處；然而在五四時期新文化中對于“批判”這一問題的力度有了合理把握，五四時期新文化對于儒學(xué)的批判主要焦點在于：儒學(xué)所維護綱常明教的思想，被封建統(tǒng)治階層所控制，稱作中國的“最高真理”神話論斷，不允許人們有任何防抗想法與質(zhì)疑。這種死板、固執(zhí)、封建的形式嚴(yán)重阻礙了社會發(fā)展，所以要進行批判，但這種批判并不是對所有儒學(xué)經(jīng)典的批判，正如李大釗同志所說：“余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主所雕塑之偶象的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也[2]”。五四新文化在度上的把握要優(yōu)于以往的文化革命，從而間接地為民族文化的新復(fù)興奠定了思想理論基礎(chǔ)。西學(xué)的這種批判精神在五四時期以前的中國，并未成為社會發(fā)展文化進步的主要推動力量，之前的“中式批判”無法超脫于社會制度的束縛和大文化背景的禁錮；因此，西學(xué)的引進對于傳統(tǒng)文化的沖擊作用還是十分明顯。

尤其是科學(xué)與民主思想的傳入，豐富了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫，使民族文化的內(nèi)容和類型更加多樣、科學(xué)。文化的傳承與發(fā)展是不斷向前的，文化進步能夠推動整個社會發(fā)展，文化滯后也會成為社會發(fā)展的阻力。通過西學(xué)地引進，科學(xué)知識和自由思想第一次相對全面的出現(xiàn)在中國大地之上。知識文化種類和內(nèi)容的增多使中華文化更加具有科學(xué)性、民主性、自由性，更加具有人文關(guān)懷，對于民族文化的發(fā)展來說具有里程碑意義的轉(zhuǎn)折作用；五四時期新文化的產(chǎn)生并不是將西方文化沒有任何區(qū)別的硬套進中國文化之中，而是將其與中國傳統(tǒng)文化相融合，形成了富有中國特色，為中國人民所能夠接受的新文化形式，減緩了新文化新思想的沖擊，卻又效果顯著的達到了推動社會發(fā)展和文化發(fā)展的目的和任務(wù)，是民族文化新復(fù)興的真實寫照。

2.一場具有科學(xué)性、大眾性和民族性的思想解放運動

毛澤東同志在《新民主主義論》中，明確指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”[3]。這一論斷的提出也直接證明了五四時期新文化是民族文化的新復(fù)興。

五四新文化的科學(xué)性主要體現(xiàn)在，近代科技革命的影響，西方科學(xué)技術(shù)的傳入，先進文化的影響，使文化內(nèi)容和作品都在反映著自由、民主的主題，更加貼近實際，給人以正確的引導(dǎo)；同時這種科學(xué)性更是體現(xiàn)在不斷地批判與討論之中；在五四時期的新文化中，更多的聲音便是批判的吶喊，雖然某些“中國式的實踐理性批判者”的論斷沒有完全貼合實際甚至言過其實，但多數(shù)情況是用一種客觀和科學(xué)合理的方式予以批判，也是通過新文化的出現(xiàn)科學(xué)與民主深入人心。

五四新文化的大眾性和民族性，最為顯著的表現(xiàn)是被中國人民所認可，并在極短的時間里形成了一股文化革命的風(fēng)暴。這樣分析的原因有兩點：

第一，當(dāng)時中國社會的思想體系牢牢束縛著人類思維，麻木不仁便是中國人最貼切的代名詞，在這樣一種情況之下，只有被大眾所能認可、接受并且喜愛的文化才能夠激發(fā)人們沖出束縛得到思想和自身的解放與發(fā)展。

第二，這種文化之所以被大眾所能夠喜聞樂見，很大一部原因是因為，五四時期新文化帶有濃重的民族色彩和進步思想；如果沒有濃重的民族色彩，很難被思想局限千年之久的中國人所接受，如果沒有進步色彩，不會符合社會發(fā)展的需要，就難以生存下去。

所以五四時期的新文化是一場科學(xué)性、大眾性和民族性的思想解放運動，更是民族文化新復(fù)興的起點。從這時開始無論是文字，還是文化體系，文化類型等等給發(fā)面都開始了復(fù)蘇、轉(zhuǎn)型，為后來民族的獨立與解放，甚至國家發(fā)展，民族振興，乃至為新時代文化自信的來源奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三、新時代文化自信是五四時期新文化的繼承與發(fā)展

文化自信需要文化自覺，文化自覺與文化自信密不可分。通過上文的分析，五四時期新文化的出現(xiàn)具有時代特殊性，擁有時代獨有的局限性，五四時期新文化與新民主主義文化具有明顯的差別。新文化的出現(xiàn)從文化自信的角度來看，可以說是舊中國文化不自信的表現(xiàn)，之所以得出這樣的結(jié)論，其緣由主要有兩個方面：

第一，根據(jù)馬克思主義原理中所講，新事物的產(chǎn)生代表著舊事物的滅亡，事物都是在不斷地變化發(fā)展之中；可新事物的產(chǎn)生代表著舊事物已然到了急需革新的邊緣；五四新文化的出現(xiàn)正是這一發(fā)展規(guī)律地顯著體現(xiàn)，新文化的出現(xiàn)是舊中國傳統(tǒng)文化需要馬上革新的最鮮明特征，更是在五四時代文化不自信的直接體現(xiàn)。

第二，舊中國文化的不自信還體現(xiàn)在，如若自信五四新文化便不會給廣大群眾、社會、民族、國家?guī)砣绱酥卮蟮囊饬x和反響，特別是五四后期馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展如此迅速并且一直帶領(lǐng)全國各族人民走向獨立與解放，富強與幸福，進行民族復(fù)興的偉大征程。馬克思主義如此偉大的原因：客觀的講，馬克思主義本身的先進性和無數(shù)馬克思主義者的傳播，這二者的有機結(jié)合發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，更為重要的是符合五四時代的中國人民切實需求，文化極度匱乏、思想極度缺失。正是因此五四時期新文化的出現(xiàn)也是文化自信復(fù)興之路的開始。

五四時期新文化同時也具有明顯的問題，例如五四時期的新文化是近代的“百家爭鳴，百家齊放”，而西學(xué)引入也未加以客觀辯證的區(qū)分，這也就導(dǎo)致在新文化運動中的一些先進分子，大多有一些偏激情緒，對東西方文化的看法，存在著絕對肯定或絕對否定的傾向，也就是濃重的西方形而上學(xué)的特點，這一看法一直影響到后來，當(dāng)然這一問題地出現(xiàn)也印證了馬克思主義中辯證唯物主義的正確性和馬克思主義能在中國這片土地中深根發(fā)芽的原因所在，也正是因為在馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的情況下，使得新時代文化自信在對前者的批判繼承中得到了發(fā)展與體現(xiàn)。五四時期新文化與新時代文化自信二者之間是一脈相連，遵從了事物發(fā)展的一般規(guī)律；從某種程度上來說，五四時期新文化的產(chǎn)生和發(fā)展為新時代文化自信打下了良好的基石，甚至可以說新時代文化自信是五四時期新文化的繼承和發(fā)展；五四時期新文化對于新時代文化的發(fā)展來說也是一面“正衣”鏡，能夠起到警示的作用。

五四時期新文化隨著時代變遷不斷發(fā)展，經(jīng)歷長久地實踐檢驗，進入新時代后日漸成熟，最顯著的特征便是黨中央提出的“四個自信”，其中文化自信被放在國家發(fā)展，民族復(fù)興的重要位置，在新時代的發(fā)展中對于文化的要求與重視程度提出了全新的標(biāo)準(zhǔn)。對于文化的重視程度這一點跟國家綜合國力的發(fā)展密不可分，近些年來我國各個領(lǐng)域綜合協(xié)調(diào)發(fā)展成果卓著，綜合國力顯著階段式提升，在綜合國力提升的同時會極大地促進文化自信的培養(yǎng)，提升民族文化自信心。所以，這二者之間存在著必然聯(lián)系，同時更有著發(fā)展與進步，我們在看待新時代文化自信時，不應(yīng)將它與五四時期新文化割裂開來，應(yīng)保持一種發(fā)展的眼光和辯證的眼光來看待二者之間的聯(lián)系。

五四時期新文化為新時代文化自信筑基?？傆[五四時期新文化的特點，主要為文化形式的歷史性改變，打破了幾千年亙古不變的傳統(tǒng)文言文記述表達形式，這是具有劃時代意義的，在當(dāng)時的社會環(huán)境和背景下，這種改變是根本性、徹底性的變化，繼而不斷地衍化和發(fā)展才有了新時代文化自信的基礎(chǔ)。我們今天所接受的文化形式，在其形成和改變之初需要有足夠的勇氣與擔(dān)當(dāng)，沒有五四時期新文化的革新式發(fā)展，就不會有今天的新時代文化自信；事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變的過程，當(dāng)量變積累到一定水平時，把握住關(guān)鍵節(jié)點，解決好主要矛盾是達到質(zhì)變的根本保證和前提。所以五四時期新文化為新時代文化自信打下了堅實理論性基礎(chǔ)。這種堅實的理論基礎(chǔ)體現(xiàn)在五四后期馬克思主義思想在中國的傳播與發(fā)展；在五四時期有眾多的文化思想學(xué)派的出現(xiàn)，但大多只是蜻蜓點水、曇花一現(xiàn)而已，唯有馬克思主義的傳入被大眾所認可并得到了良好的發(fā)展，在中國立足扎根，成為指導(dǎo)中國新民主主義革命和新中國發(fā)展的重要思想理論基礎(chǔ)。為何馬克思主義能夠在中國站穩(wěn)腳跟？這與當(dāng)時的社會背景有密不可分的關(guān)系：

第一，中國工人階級第一次登上歷史的舞臺是在新文化運動期間，且在此時的工人階級無論從規(guī)模還是組成方面都有了一定的發(fā)展，是一支較為龐大的工人階級隊伍，這跟資本主義在中國較大城市的發(fā)展密不可分，工人階級作為無產(chǎn)者，在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之下，勢必會爭取自由、平等、民主的權(quán)利，而馬克思主義的出現(xiàn)為其帶來先進的理論指導(dǎo)。

第二，毛澤東的《新民主主義論》中有這樣一段敘述可以直觀地反映：“當(dāng)時中國的革命知識分子眼見得俄、德、奧三大帝國主義國家已經(jīng)瓦解，英、法兩大帝國主義國家已經(jīng)受傷，而俄國無產(chǎn)階級已經(jīng)建立了社會主義國家，德、奧、意三國無產(chǎn)階級在革命中，因而發(fā)生了中國民族解放的新希望。[3]”正式在這樣的一種國際環(huán)境背景下，讓中國的馬克思主義的先行者發(fā)現(xiàn)了希望，尋找到了一條正確的道路，于是在陳獨秀和李大釗等人的大力宣傳發(fā)展之下，越來越多的有志青年成為了堅定地馬克思主義者，為新民主主義革命的開展和中國共產(chǎn)黨的出現(xiàn)做好了精神思想準(zhǔn)備。

因此，馬克思主義在中國站穩(wěn)了腳跟，是五四時期新文化的突出思想文化成果；也正是因為馬克思主義在五四時期的傳播，讓五四新文化更加具有客觀性、辯證性、發(fā)展性；提升了整個五四新文化體系的層次和水平，為新時代文化自信的建立夯實了理論基礎(chǔ)，打開了全新的思想文局面。

新時代文化自信是五四時期新文化的繼承與發(fā)展。五四時期新文化推動了古老中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這是一個需要不斷延續(xù)的過程，而在發(fā)展的過程之中可能會面臨許多的困難，需要在摸索中前行，在新時代的今天我們依然要學(xué)習(xí)五四時期的新文化成果，對其進行研究和深入探討，五四時期新文化經(jīng)歷了時光的磨礪和實踐的檢驗依然充滿著豐富的精神內(nèi)涵，指引人們更好進行實踐。足以證明，五四時期新文化的重要價值所在，對于人們思想價值觀的構(gòu)建具有非比尋常的意義。這種思想價值觀構(gòu)建的引導(dǎo)作用，在今天最鮮明的表現(xiàn)便是社會主義核心價值觀地構(gòu)建與提出。如愛國、民主、平等、自由等等社會主義核心價值觀的內(nèi)容都是由五四時期新文化的主要內(nèi)涵所演變發(fā)展而來的，五四新文化主要核心內(nèi)容便是第一次以文化的形式呼吁喚醒人們救亡圖存的愛國主義思想和追求自由平等的獨立意識；社會主義核心價值觀則是作為五四新文化核心內(nèi)容的繼承和發(fā)展，結(jié)合新時代的具體情況，進行了總結(jié)歸納和拓展創(chuàng)新，符合目前社會發(fā)展的需要和人民的需求，但其主要內(nèi)容還是從五四時期新文化核心內(nèi)容的基礎(chǔ)之上發(fā)展繼承得出的結(jié)論。

五四時期新文化對于新時代文化發(fā)展的警示。五四時期新文化的另一特點在上文中已經(jīng)詳細表述過，中西文化的合璧。而對于新時代的今天，經(jīng)濟全球化，國家間的聯(lián)系愈加緊密，文化交流多樣化，文化交融趨勢明顯，在這種情況下，新時代的我們能否做到和五四時期的先賢一樣去粗取精，取其精華，去其糟粕，借鑒其他國家文化的優(yōu)勢之處結(jié)合我國自身文化底蘊，創(chuàng)造出屬于我們自己的新時代文化；不被外來文化所同化，一味盲目地追求所謂的“時髦”，而對本土文化的遺忘。新時代也需要像五四時期那樣的實踐理性批判者的存在，社會的發(fā)展是由人通過實踐來實現(xiàn)的，人的主體性作用是巨大的，實踐理性批判者的存在從某種意義上來說是時代思想的先鋒，改革發(fā)展的排頭兵其作用不言而喻，一個正能量榜樣的力量對于社會其他群眾的影響是具有非比尋常的影響力，所以對于新時代的文化自信來講，需要新時代的實踐理性批判者的存在。

習(xí)總書記在黨的十九大報告中提出：青年興則國家興，青年強則國家強。而青年之興，青年之強便正是我們這一代青年人應(yīng)繼承五四風(fēng)采，去改造自己，去回饋社會，做新時代的青年人。在繼承的基礎(chǔ)之上我們還要堅定文化自信的理念，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。我們要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會這一重要講話精神，把握好增強文化自信的著力點，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化這“三大文化”，不斷提升國民文化意識、提升中華民族整體文化素質(zhì)，匯聚實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大精神力量[4]。所以，對于新時代文化自信的把握和理解要建立在對于五四時期新文化的繼承和發(fā)展之上；“文化自信實質(zhì)上是人民對文化積極的評價。現(xiàn)實生活中，人民是文化自信的主體。人民只有理性地發(fā)揮主體性，保持敏銳的文化理解力和鑒別力，才能確保文化的價值判斷和行為實踐的正確性”[5]。習(xí)近平總書記認為：“人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人，也是歷史的‘劇作者”[6]?！皥猿忠匀嗣駷橹行?，不是空洞的道德說教，而是強調(diào)堅持人民性，切實維護人民利益”[7]特別是新時代新青年對于文化自信的把握應(yīng)更加精準(zhǔn)快捷，能夠更快地理解新時代文化自信的深層內(nèi)涵以及社會意義，在加強自身科學(xué)文化知識學(xué)習(xí)和理論道德修養(yǎng)的過程中，繼承和發(fā)揚五四時期新青年的優(yōu)秀之處，將五四新文化中的革新精神和探索精神與新時代文化自信相聯(lián)系，更好地實現(xiàn)文化自信，培養(yǎng)大眾的文化自信心，擁有文化自覺，利用文化因素來推動新時代中國特色社會主義的發(fā)展進步，塑造有涵養(yǎng)、知禮節(jié)、敢擔(dān)當(dāng)，能奮斗的新時代青年，對新任務(wù)、新征程、新目標(biāo)充滿信心，不斷前行。

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[責(zé)任編輯：龐 達]