楊華當(dāng)

內(nèi)容摘要：文學(xué)作品是社會(huì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，必然會(huì)形象地反映人們的社會(huì)生活；而我們的語(yǔ)文教材選出的文學(xué)作品又是眾多文學(xué)作品中的精品，自然就會(huì)出現(xiàn)一些鄉(xiāng)土民俗知識(shí)。我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中理當(dāng)解讀作品中的鄉(xiāng)土民俗知識(shí)，從而提高語(yǔ)文教學(xué)效率。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土民俗 中學(xué)語(yǔ)文 教學(xué)效率

鄉(xiāng)土民俗，即各個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣，它是不同民族不同地區(qū)的人們?cè)陂L(zhǎng)期生活中逐漸形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和，是大家共同遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。可以這樣說，哪里有人群，哪里就有社會(huì)生活，哪里就有約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣。文學(xué)作品是社會(huì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，必然會(huì)形象地反映人們的社會(huì)生活；而我們的語(yǔ)文教材選出的文學(xué)作品又是眾多文學(xué)作品中的精品，自然就會(huì)出現(xiàn)一些鄉(xiāng)土民俗知識(shí)。

中學(xué)語(yǔ)文教材中有大量的鄉(xiāng)土民俗知識(shí)，尤其是古典文學(xué)作品中，鄉(xiāng)土民俗知識(shí)覆蓋的范圍更廣。有的一篇課文中就包括多種習(xí)俗，以《祝?！窞槔渲芯陀小凹浪驮钌瘛?、“祝福”、“捐門檻”、“放爆竹”、祥林嫂被逼改嫁等，作者正是通過對(duì)這些包括民間風(fēng)俗在內(nèi)的繁雜的社會(huì)生活的描繪，演繹出了祥林嫂的悲??；至于《孔雀東南飛》、《木蘭詩(shī)》等古代歌謠，其本身就屬民俗學(xué)范疇。

既然鄉(xiāng)土民俗知識(shí)是語(yǔ)文教材的重要組成部分，那么，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中理當(dāng)發(fā)揮它應(yīng)有的作用。特別是在隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中華民族的傳統(tǒng)美德越來越彰顯出它的重要地位的今天，解讀鄉(xiāng)土民俗知識(shí)，提高語(yǔ)文教學(xué)效率，顯得越來越重要了。

一.解讀鄉(xiāng)土民俗，促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文的理解

學(xué)生對(duì)課文不能理解的因素很多，而因不懂得鄉(xiāng)土民俗知識(shí)而造成的閱讀障礙是其中一個(gè)重要的因素。我們?cè)诮虒W(xué)中只有向?qū)W生講清鄉(xiāng)土民俗知識(shí)，才能讓學(xué)生真正理解課文內(nèi)容。比如《鴻門宴》中有“項(xiàng)王項(xiàng)伯東向坐”一句，“東向坐”在秦漢時(shí)期是“尊座”，就是今天在有些農(nóng)村仍保留這種風(fēng)俗。按一般禮節(jié)，劉邦作為客人應(yīng)“東向坐”，以表示主人對(duì)客人的尊重，而“項(xiàng)羽”自己卻“東向座”了，這就把項(xiàng)羽的霸氣、盛氣凌人的性格勾勒出來了。如果教師在這里從民俗的角度加以點(diǎn)撥，學(xué)生對(duì)項(xiàng)羽的性格會(huì)理解得更透徹。

再比如朱自清的名篇《背影》，作者詳寫了父親在車站買橘子的細(xì)節(jié)，為什么父親只買橘子而不買梨子送給兒子呢？原來這其中就涉及到了鄉(xiāng)土民俗知識(shí)?！伴佟笔恰熬帧钡闹C音，有很多地方的人把“走運(yùn)”說成“走局”，朱自清的父親當(dāng)時(shí)禍不單行：老母病故，自已賦閑在家，只有把自己的希望寄托在兒子身上，臨別時(shí)買橘子，除了讓兒子在路上解渴以外，更重要的是希望兒子將來有好運(yùn)氣；而“梨”是“離”的諧音，中國(guó)人是最忌諱分離的，當(dāng)然告別兒子，看望病人不會(huì)買梨了。通過這樣一解釋，學(xué)生對(duì)朱自清父親的愛子之情理解得更深切了。懂得這一鄉(xiāng)土民俗知識(shí)，我們對(duì)冰心《小橘燈》中寫看望王春林的母親也只買橘子而不買梨子的原因也就很容易理解了。

二.解讀鄉(xiāng)土民俗，激活學(xué)生的探求意識(shí)

鄉(xiāng)土民俗知識(shí)對(duì)生活在新時(shí)代的中學(xué)生來說，是一塊陌生的土地，讀課文時(shí)，許多不能理解的地方往往涉及到了民俗知識(shí)?！懊髦接谢?，偏向虎山行”，從某種意義上來說，鄉(xiāng)土民俗知識(shí)有一種激勵(lì)作用，激勵(lì)學(xué)生向陌生領(lǐng)域探索。一個(gè)有語(yǔ)文創(chuàng)新能力的人應(yīng)當(dāng)是善聽善說、善讀善寫、善思會(huì)做的人，而這些綜合能力的形成，一點(diǎn)兒也離不開諸多良好的習(xí)慣，學(xué)生懂得的民俗知識(shí)多了，養(yǎng)成了一種從民俗知識(shí)角度來思考問題的良好習(xí)慣，對(duì)不能理解的課文內(nèi)容就會(huì)自覺地和鄉(xiāng)土民俗掛起勾來，對(duì)課本上的注釋以及有些資料由懷疑而思考，由思考而求新，逐步形成敢于求異、善于求異的探索意識(shí)，即創(chuàng)新意識(shí)。

比如《孔雀東南飛》中有這樣幾句：“新婦初來時(shí)，小姑始扶床，今日被驅(qū)遣，小姑如我長(zhǎng)?！睂W(xué)生常常不能理解，因?yàn)樘m芝17歲嫁到焦家時(shí)，小姑才能扶著床走路，僅在焦家生活了兩三年（“共事二三年”），小姑怎么會(huì)長(zhǎng)得同劉蘭芝一樣高呢？課文注釋說“床”是一種坐具，整個(gè)句子用的是夸張手法，極言時(shí)光過得快；但是夸張也應(yīng)有度，這樣解釋不會(huì)令學(xué)生心服。我們是否可以從鄉(xiāng)土民俗角度給“床”字作別解呢？《實(shí)用漢字字典》中“床”有“井上圍欄”的義項(xiàng)，這樣“扶床”就可以解釋為扶著井上圍欄，也就是剛能從事井上打水的勞動(dòng)，即十四五歲，兩三年后，小姑就是十七八歲的大姑娘，身高當(dāng)然和蘭芝差不多了，這樣理解，情順理通。

三.解讀鄉(xiāng)土民俗，喚起學(xué)生的思鄉(xiāng)愛國(guó)熱情

民族文化是愛國(guó)主義思想的最為重要的組成部分，鄉(xiāng)土民俗文化又是其中一個(gè)重要的支流，自然蘊(yùn)含著豐富的愛國(guó)主義思想內(nèi)容，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的極好材料。如學(xué)習(xí)《棗核》一文可結(jié)合友人栽種楊柳、養(yǎng)睡蓮、種棗樹等帶有濃郁的中國(guó)民俗意味的舉動(dòng)來引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)美籍華人的思鄉(xiāng)之情，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義思想教育。友人“家庭和事業(yè)都如意，各種新式設(shè)備也都有了”，可是“心里總像缺點(diǎn)什么”，“都如意”也無法掩蓋對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣的回憶，“一過圣誕，就想舊歷年”，遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)，不如像在家鄉(xiāng)那樣熱熱鬧鬧地過春節(jié)，就無法彌補(bǔ)心理上的缺憾。因此，他從舊金山唐人街買來小涼亭、紅廟、白塔，使得家鄉(xiāng)的民俗再現(xiàn)，深沉地表現(xiàn)出“年紀(jì)越大，思鄉(xiāng)越切”的感人之情，特別是最后一句，“改了國(guó)籍，不等于是改了民族感情”，把這位海外游子的思鄉(xiāng)之情表現(xiàn)得深切感人。讀懂了這些鄉(xiāng)土民俗，學(xué)生對(duì)美籍華人的愛國(guó)情感將會(huì)躍然腦海，終身難忘。

語(yǔ)文教學(xué)中，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土民俗優(yōu)勢(shì)，積極挖掘鄉(xiāng)土民俗資源，既能豐富學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的內(nèi)容及形式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究的能力，豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，又能使學(xué)生初步感受鄉(xiāng)土民俗文化的博大精深，激發(fā)學(xué)生對(duì)地方、民族、祖國(guó)的熱愛之情。

（作者單位：湖南省新寧縣第一中學(xué)）