檀伯才

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音樂(lè)人類學(xué)視角下民歌的人文情懷——以安徽“五河民歌”為例

檀伯才

（阜陽(yáng)師范學(xué)院 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037）

音樂(lè)人類學(xué)近年來(lái)不僅作為一門學(xué)科在我國(guó)快速發(fā)展，同時(shí)也作為一種方法論在民族音樂(lè)研究中得到較為廣泛的運(yùn)用。從人文情懷的角度出發(fā)、以音樂(lè)人類學(xué)的核心理念為理論指導(dǎo)，闡釋皖北民間音樂(lè)“五河民歌”的人文精神，理解鄉(xiāng)土民俗文化生活；從文化相對(duì)主義音樂(lè)價(jià)值觀的角度出發(fā)，對(duì)音樂(lè)人類學(xué)這一學(xué)科在中國(guó)民族音樂(lè)研究中的運(yùn)用進(jìn)行探討，兼及“五河民歌”的日趨衰落和傳承保護(hù)問(wèn)題。

音樂(lè)；人類學(xué)；五河民歌；人文情懷

引言

音樂(lè)人類學(xué)家致力于探索音樂(lè)與文化之間的關(guān)系，嘗試將音樂(lè)放到文化中去研究，試圖對(duì)音樂(lè)背后的文化意義進(jìn)行解讀。美國(guó)人類學(xué)家梅里亞姆在《音樂(lè)人類學(xué)》一書(shū)中提到“民族音樂(lè)學(xué)應(yīng)當(dāng)被界定為對(duì)文化中的音樂(lè)的研究”[1]，“二十世紀(jì)后半葉西方的民族音樂(lè)學(xué)家們已經(jīng)不再滿足僅限于對(duì)音樂(lè)的形式研究，而是希望更多探索其聲音背后的意義，這樣的探索道路必然走上對(duì)與音樂(lè)相關(guān)的社會(huì)、習(xí)俗、信仰等多方面文化的關(guān)注，這也就使得他們提出了自己最為明確的研究思路：把音樂(lè)置于文化之中”[2]。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，對(duì)“音樂(lè)文化”的探討一直沒(méi)有停止，音樂(lè)與文化的關(guān)系也找到了一個(gè)平衡點(diǎn)：“音樂(lè)中體現(xiàn)了文化,文化中包含了音樂(lè)?！币魳?lè)內(nèi)容的本源是人及其文化本身。

人類的音樂(lè)語(yǔ)言是逐步建立起來(lái)的，中國(guó)民歌在音樂(lè)語(yǔ)言、藝術(shù)形式等方面具有言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)，安徽省五河縣及周邊地域孕育出本民族、本地區(qū)的特色民歌——“五河民歌”，是地處江蘇、山東、河南以及安徽交界處的民間藝人結(jié)合五個(gè)省的文化特征而逐漸演變而來(lái)的民歌，主要有勞動(dòng)號(hào)子、田秧歌和小調(diào)三大類型，其表演形式以白口、演唱、說(shuō)唱、對(duì)唱、獨(dú)唱為主，表演內(nèi)容豐富多彩，例如緩解疲勞、協(xié)調(diào)勞作的號(hào)子；鞭撻封建社會(huì)、歌頌愛(ài)情的小調(diào)；慶祝豐收、贊美生活的田秧歌等。五河民歌既體現(xiàn)了淮河流域的文化特色，也反映了文化交融的歷史脈搏，作為口頭傳承的非物質(zhì)民間音樂(lè)文化的遺產(chǎn)，其所蘊(yùn)儲(chǔ)的文化空間、歷史風(fēng)韻、漢族民俗文化成份，對(duì)淮河流域文化的產(chǎn)生發(fā)展以及文化構(gòu)成的研究，無(wú)疑是難得的寶貴資源。

一、“五河民歌”的人文情懷

（一）民歌中的文化

對(duì)五河民歌的分析應(yīng)把人文情懷放在首位，重新解讀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的歷史情結(jié)，及對(duì)生命意義的思考和求索，展示音樂(lè)中逍遙自在的情懷與對(duì)人性的追求。不管是哪種解讀，歸根結(jié)底都是人文情節(jié)的尋覓和人文關(guān)懷的落實(shí)。獨(dú)特的地理位置使五河民歌所在地經(jīng)歷了多個(gè)朝代的文化熏陶，這些對(duì)五河民歌的演變產(chǎn)生了重要的影響。

音樂(lè)人類學(xué)視角下的民歌反映的多是人們的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活，將“音樂(lè)文化”中蘊(yùn)含的精神、制度與物質(zhì)等運(yùn)用到中國(guó)民族音樂(lè)研究中，把中國(guó)民族音樂(lè)作為一種文化來(lái)進(jìn)行解讀，才能突出強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的文化性和人文情懷。在對(duì)五河民歌文化特征的論述中，除對(duì)勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)等進(jìn)行音樂(lè)本體上的分析描述之外，還應(yīng)嘗試對(duì)其音樂(lè)的文化特征進(jìn)行闡釋：漢族民歌是人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)和社會(huì)生活中集體創(chuàng)造出來(lái)的，也是勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的真實(shí)寫(xiě)照。也只有將漢族民歌放在這樣一個(gè)大的文化背景中，才能真正理解其深厚的文化意義。

（二）五河民歌特征概說(shuō)

例一是五河民歌的勞動(dòng)號(hào)子，沒(méi)有固定歌詞，歌者大都能見(jiàn)景生情，用較少的音樂(lè)形象表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，從純粹的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中分化出來(lái)，對(duì)人們的生產(chǎn)生活及精神世界產(chǎn)生影響。

五河民歌《牛號(hào)子》[3]

喲嗬嗬嗬喲，喲喲，喲嗬嗬嗬喲，喲嗬。喲啰嗬，喲啰，喲啰嗬，喲啰啰啰喂，喲喲，啰嗬嗬。喲啰 喲啰 喲啰啰，喲啰 喲啰啰啰啰 喲啰啰；喲啰，喲啰啰喲啰，喲啰喲啰啰。

勞動(dòng)號(hào)子是直接產(chǎn)生于勞動(dòng)并伴隨勞動(dòng)過(guò)程的歌唱，其各方面的音樂(lè)要素都與當(dāng)?shù)貏趧?dòng)生活有著緊密的聯(lián)系。勞動(dòng)號(hào)子在民間主要用于緩解人們的勞動(dòng)疲勞并促進(jìn)人與人之間勞動(dòng)的協(xié)調(diào)，所以是一種主要以呼喊的方式來(lái)表演的歌曲。號(hào)子的節(jié)奏適應(yīng)于勞動(dòng)節(jié)奏，并起著統(tǒng)一節(jié)奏、組織勞動(dòng)、調(diào)劑勞動(dòng)情緒的作用，號(hào)子的節(jié)奏與勞動(dòng)強(qiáng)度成正比；號(hào)子的旋律隨著勞動(dòng)情況的變化而變化，勞動(dòng)量較輕且節(jié)奏性不明顯時(shí)，號(hào)子的旋律性就越強(qiáng)，反之，則旋律性減弱。

五河民歌的勞動(dòng)號(hào)子有著沉穩(wěn)有力的節(jié)奏以及口語(yǔ)化的旋律，最典型的特征是極具節(jié)奏感的旋律以及激昂高亢的曲調(diào)。五河地區(qū)有著十分豐富的號(hào)子類民歌，例如建筑號(hào)子、漁船號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子以及搬運(yùn)號(hào)子等，且號(hào)子復(fù)拍子與單拍子的交替也隨著勞動(dòng)形式的不同而呈現(xiàn)一定的差異。合唱與領(lǐng)唱是五河民歌勞動(dòng)號(hào)子的主要表現(xiàn)形式，例如眾人合、眾人領(lǐng)、一人領(lǐng)眾人合等。只有將勞動(dòng)號(hào)子放到其產(chǎn)生并運(yùn)用的大的文化背景中，才能了解勞動(dòng)號(hào)子何以具有剛毅有力、節(jié)奏規(guī)整、強(qiáng)弱交替、旋律口語(yǔ)化等獨(dú)特的音樂(lè)特征。

例二：五河民歌《打菜苔》

打 菜 苔

例二是反映愛(ài)情的五河民歌《打菜苔》，作品真切達(dá)意，體現(xiàn)社會(huì)生活的真實(shí)吟唱，音樂(lè)載體具有豐富的表現(xiàn)特征，是地域生態(tài)、人文語(yǔ)境以及民族心理等諸多因素結(jié)合在一起的體現(xiàn)。五河民歌的內(nèi)涵與外延也在其中體現(xiàn)出相應(yīng)的歷史與人文因素，它生動(dòng)地表現(xiàn)了五河人民的生活、思想、情感和飲食，并積淀在傳統(tǒng)文化之中。

五河處于安徽北部與淮河流域的交界處，故楚文化、吳文化以及中原文化等都對(duì)五河地區(qū)的文化、風(fēng)俗以及語(yǔ)言等方面產(chǎn)生了重要影響與熏陶。周邊很多省的民歌小調(diào)在五河地區(qū)實(shí)現(xiàn)融合，這些小調(diào)與五河當(dāng)?shù)孛窀杞Y(jié)合起來(lái)后逐漸演變出了一種別具一格的本土小調(diào)。因此，五河民歌的小調(diào)與周邊地區(qū)民間歌曲在旋律上有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。五河民歌流暢、婉轉(zhuǎn)、平穩(wěn)的特點(diǎn)使其十分擅長(zhǎng)歌頌?zāi)信異?ài)情，波浪起伏的旋律線條更適合進(jìn)行抒情。

文化解讀不僅是對(duì)音樂(lè)人類學(xué)方法論的運(yùn)用，也反映出中國(guó)民族音樂(lè)的研究中借鑒音樂(lè)人類學(xué)的理論與方法，在深入透徹的音樂(lè)形態(tài)微觀分析基礎(chǔ)上，對(duì)音樂(lè)事象背后的音樂(lè)文化有一個(gè)更為全面的宏觀認(rèn)識(shí)，從而能更好地理解所研究的音樂(lè)事象。

二、文化相對(duì)主義音樂(lè)價(jià)值觀

作為一種多元音樂(lè)文化觀察的理論視角，文化相對(duì)主義音樂(lè)價(jià)值觀只是反對(duì)用一種文化的價(jià)值觀去評(píng)價(jià)另一種文化的價(jià)值觀，民族文化自身的價(jià)值體系才是衡量標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)今學(xué)術(shù)界在多元音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀的背景下，以不同標(biāo)準(zhǔn)對(duì)價(jià)值的判斷不應(yīng)被否定。文化相對(duì)主義音樂(lè)價(jià)值觀，對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)文化研究具有積極意義。在多種參考系的基礎(chǔ)上動(dòng)態(tài)地觀察文化相對(duì)主義價(jià)值觀，它也有先進(jìn)落后之分，只是需要將音樂(lè)事象放在其自身音樂(lè)文化價(jià)值體系中去評(píng)價(jià)。

（一）觀念的產(chǎn)生

音樂(lè)學(xué)界把博厄斯等所倡導(dǎo)的拋棄“我族文化中心主義”的文化相對(duì)主義價(jià)值觀，拓展到民族音樂(lè)學(xué)范疇，文化相對(duì)主義音樂(lè)價(jià)值觀成為民族音樂(lè)學(xué)/音樂(lè)人類學(xué)核心觀念之一。文化相對(duì)主義的核心是尊重差別并要求相互尊重，它強(qiáng)調(diào)多種生活方式的價(jià)值，這種強(qiáng)調(diào)以相互理解與和諧共處為目的，而不去批判甚至摧毀那些不與自己原本文化相吻合的東西[4]。每個(gè)民族價(jià)值體系中的音樂(lè)文化都是在其特殊的語(yǔ)言環(huán)境、民俗習(xí)慣和文化背景中形成的，反映出特定存在語(yǔ)境下演唱形式、歌詞內(nèi)涵、文化特征的審美標(biāo)準(zhǔn)。音樂(lè)文化是一種社會(huì)文化現(xiàn)象在歷史中傳承的符號(hào)體系，是音樂(lè)存在的表達(dá)方式，還需要將其還原到音樂(lè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，對(duì)環(huán)境場(chǎng)合、心態(tài)過(guò)程進(jìn)行綜合考察。中國(guó)音樂(lè)的根基是民間音樂(lè)，人文關(guān)懷的價(jià)值體系與天地、自然、人性等因素緊密相連，無(wú)論是宮廷雅樂(lè)、文人音樂(lè)還是宗教音樂(lè)，都蘊(yùn)藏著民族音樂(lè)的特征，不同的社會(huì)文化有屬于自身的價(jià)值體系所支撐。

針對(duì)民族狹隘主義音樂(lè)價(jià)值觀所提出的文化相對(duì)主義，音樂(lè)價(jià)值觀又分為兩種：一種是偏愛(ài)自己之價(jià)值系統(tǒng)同時(shí)尊重他群社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)；另一種是民族自我中心偏見(jiàn)，相信客觀的絕對(duì)價(jià)值對(duì)異于己群的行為標(biāo)準(zhǔn)持?jǐn)骋晳B(tài)度。文化相對(duì)主義是與這種具有某些民族主義思維特點(diǎn)和民族主義思想烙印的音樂(lè)價(jià)值觀念相對(duì)立的。不管是開(kāi)展民族音樂(lè)的研究工作，還是做好對(duì)民歌的傳承和保護(hù)工作，都應(yīng)從終極關(guān)懷的角度看待傳統(tǒng)民歌，把精神從肉體中分離出來(lái)，在當(dāng)今世界文化呈多元發(fā)展趨勢(shì)的同時(shí)，尊重不同文化發(fā)展，建立起一種絕對(duì)權(quán)力和責(zé)任的直接聯(lián)系，來(lái)闡釋民歌的人文情懷。

（二）音樂(lè)人類學(xué)在民族音樂(lè)研究中的運(yùn)用

我國(guó)帶有音樂(lè)學(xué)學(xué)科特色的民族音樂(lè)理論研究起步較晚。最初受比較音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)思潮影響的具有“科研型民族音樂(lè)理論研究思想”的近代音樂(lè)學(xué)家王光祈，對(duì)近代以來(lái)民族音樂(lè)理論的研究起到一定的奠基作用，但由于社會(huì)的動(dòng)蕩不安，導(dǎo)致這一學(xué)術(shù)研究理念沒(méi)有得到很好的延續(xù)甚至出現(xiàn)斷層。在此期間，我國(guó)的民族音樂(lè)研究多是秉承創(chuàng)作型學(xué)術(shù)研究思想，無(wú)論是受“新文化運(yùn)動(dòng)”還是“救亡運(yùn)動(dòng)”浪潮的影響，當(dāng)時(shí)學(xué)界從事民族音樂(lè)研究的工作者，其主要目的是發(fā)展具有民族音樂(lè)特色的音樂(lè)創(chuàng)作。直至20世紀(jì)80年代，西方民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科理論的傳入，才使得這一學(xué)術(shù)理念得以重新接續(xù)。

在當(dāng)今學(xué)科交叉化趨勢(shì)不斷深入發(fā)展的學(xué)術(shù)背景下，音樂(lè)學(xué)與人類學(xué)這兩個(gè)學(xué)科之間的交融與匯合在研究觀念、研究范式等方面對(duì)我國(guó)音樂(lè)學(xué)界的學(xué)者們產(chǎn)生了廣泛的影響。音樂(lè)人類學(xué)在我國(guó)的傳播與發(fā)展為我國(guó)的民族音樂(lè)研究帶來(lái)了一套新的學(xué)術(shù)理念與方法，對(duì)音樂(lè)教育學(xué)、音樂(lè)美學(xué)等其他音樂(lè)學(xué)分支學(xué)科起到了一定的滲透作用，同時(shí)也為完善我國(guó)音樂(lè)理論體系作出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

音樂(lè)人類學(xué)之所以在音樂(lè)學(xué)界占有一席之地且散發(fā)著獨(dú)特的學(xué)科魅力與其以人為本的學(xué)科理念有著十分密切的關(guān)系，我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)學(xué)家郭乃安先生說(shuō)：音樂(lè)，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享有它的也是人。音樂(lè)的意義、價(jià)值皆取決于人[5]。而音樂(lè)人類學(xué)是一門將人文關(guān)照作為其終極目標(biāo)的學(xué)科?！耙魳?lè)人類學(xué)的核心理念,即音樂(lè)是人的思想、感情和心靈的一種形式,它所研究的是音樂(lè)與人的關(guān)系,關(guān)心的是音樂(lè)作為人的生活方式所承載的作用、價(jià)值和意義。人文關(guān)懷由此而成為了音樂(lè)人類學(xué)訴求的目的。”[6]

（三）田野中的民俗文化

廣大人民群眾用來(lái)承載民間文化并表達(dá)思想感情的口頭習(xí)語(yǔ)稱為民俗語(yǔ)言，其具有生動(dòng)活潑、通俗易懂的特點(diǎn)，反映了民間的習(xí)俗、感情以及思想。五河民歌中使用了很多民間土語(yǔ)，從而增強(qiáng)了歌曲的活力、生動(dòng)性與親切感，具備通俗流暢的旋律以及規(guī)整的結(jié)構(gòu)，歌詞主要是對(duì)廣大人民群眾身邊的日常生活以及歷史故事進(jìn)行反映，這些特征極大地降低了民歌的傳唱難度。隨著社會(huì)的發(fā)展，很多地區(qū)的方言以及民俗文化也逐漸對(duì)民歌產(chǎn)生一些影響，這使得傳唱過(guò)程中帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

五河民歌被列入第二批安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。民歌被列為保護(hù)項(xiàng)目，增加了對(duì)本土民歌的關(guān)注度，但在五河地域文化、民間生活方式中，作為“非遺”的五河民歌卻日趨衰落，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)很難再聽(tīng)到人們?cè)谏a(chǎn)、生活中隨口哼唱民歌，現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)使民歌賴以生存的環(huán)境發(fā)生變化，社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)豐富，唱民歌不再是主要的休閑方式，五河民歌的生命力和社會(huì)影響力每況愈下。

“在不同文化中，有不同的音樂(lè)概念、行為和音聲；在同一種文化的不同時(shí)期，有不同的音樂(lè)類型；在和人構(gòu)成的不同關(guān)系中，音樂(lè)是不同主體的不同對(duì)象?！盵7]作為現(xiàn)代文化傳承先鋒的青年群體，對(duì)傳統(tǒng)文化元素關(guān)注不夠，對(duì)民歌藝術(shù)也缺少重視，甚至認(rèn)為這些民歌只存在于有限的時(shí)間和空間范圍之內(nèi)，包含著諸多地方方言和俗語(yǔ)，不登大雅之堂。先前存活于民間的原生態(tài)演唱，大多保存在錄音、錄像之中或珍藏于當(dāng)?shù)孛癖姷耐粲洃浝铩?/p>

運(yùn)用音樂(lè)人類學(xué)所倡導(dǎo)的多元音樂(lè)文化價(jià)值觀，結(jié)合田野工作這一研究方法去探尋“音樂(lè)”這一社會(huì)文化現(xiàn)象，使其包含民俗、道德和禮儀等各維度的內(nèi)涵，而真正意義上“以人為本”的音樂(lè)理論體系也需進(jìn)一步完善。

結(jié)語(yǔ)

民族音樂(lè)從根本上來(lái)說(shuō)是一種社會(huì)人文現(xiàn)象，通過(guò)音樂(lè)人類學(xué)的視角，可以理解不同音樂(lè)行為模式所賦予音樂(lè)的不同意義。音樂(lè)人類學(xué)強(qiáng)調(diào)多元性、差異性，崇尚多元的音樂(lè)文化價(jià)值觀念，試圖理解、闡釋不同文化中的聲音。這種多元的音樂(lè)文化價(jià)值觀念在五河民歌中多有體現(xiàn)，借鑒音樂(lè)人類學(xué)的理念探討音樂(lè)文化存在的豐富性、開(kāi)放性和融合性，解讀不同文化中音樂(lè)的意義，認(rèn)為音樂(lè)的價(jià)值也遠(yuǎn)不止審美價(jià)值，人文關(guān)懷才是其最高價(jià)值。通過(guò)民間音樂(lè)的“采風(fēng)”，除對(duì)所獲音樂(lè)進(jìn)行形態(tài)方面的分析外，還需進(jìn)一步把握音樂(lè)自身的特點(diǎn)和規(guī)律，從而上升到理論層面。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的文化內(nèi)涵、象征意義、價(jià)值功能等方面的解讀，還需進(jìn)一步提煉。

[1]艾倫·帕·梅里亞姆.音樂(lè)人類學(xué)[M].穆謙，譯.陳銘道，校.北京：人民音樂(lè)出版社，2010：6.

[2]楊曦帆.1964年:觀念的分界線——思考民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展軌跡[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào): 音樂(lè)與表演，2014(4)：8-12.

[3]中國(guó)安徽五河民歌選[M].合肥:安徽文藝出版社，1988：.

[4]樂(lè)黛云.比較文學(xué)原理新編[M].北京:北京大學(xué)出版社， 1998:9.

[5]郭乃安.音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1991(2)：16-21.

[6]洛秦.音樂(lè)人類學(xué)敘事訴求人文關(guān)懷——記《街頭音樂(lè)：美國(guó)社會(huì)和文化的一個(gè)縮影》出版五周年[J].黃鐘，2007(1)：133-139.

[7]宋瑾.多元音樂(lè)文化觀念的思想基礎(chǔ)與核心精神——從后現(xiàn)代主義、后殖民批評(píng)理論與生態(tài)哲學(xué)美學(xué)談起[J].音樂(lè)與表演，2014(2)：25-36.

Humanistic Feelings of Folk Songs from A Perspective of the Anthropology of Music: The Case of Wuhe Folk Songs in Anhui Province

TAN Bo-cai

(School of Music and Dance, Fuyang Normal University, Fuyang 236037, Anhui)

The Anthropology of music, widely employed as a methodology in the research of folk songs, has been regarded as a discipline and promoted at a fast speed in China. Starting from the perspective of humanistic feelings and under the guidance of the anthropology of music, the present thesis is to illustrate the humanistic feelings in Wuhe folk songs (a kind of folk songs originated in the North of Anhui Province). The thesis is to complete such tasks as apprehending folk-custom culture, discussing the employment of the Anthropology of music in the research of Chinese folk music as well as the fading disappearance and protection of Wuhe folk songs.

music; anthropology; Wuhe folk songs; humanistic feelings

2017-11-26

安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地重點(diǎn)項(xiàng)目“皖北音樂(lè)非遺文化傳播與新農(nóng)村鄉(xiāng)村文明構(gòu)建”(SK2015A132)；安徽省社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究項(xiàng)目“安徽地域優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承——亳州二夾弦的考察研究”（B2015014）。

檀伯才（1972- ），男，安徽懷寧人，阜陽(yáng)師范學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，研究方向：鋼琴演奏及教學(xué)，作曲技術(shù)理論。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.03.02

J642.22

A

1004-4310（2018）03-0005-04